1-005：佐渡始顕の本尊

質問　佐渡始顕（さどしけん）の御本尊様について話してください。

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佐渡始顕の御本尊様は御直筆はないはずです。しかし、日蓮大聖人様が、佐渡で初めて御本尊様をおしたためになったということは正しいのです。もっとも、その前に、本間六郎左衛門におしたためになった御本尊様がありますが、これは南無妙法蓮華経だけです。それが寺泊（てらどまり）かどこかに一幅あります。しかし、いまのような久遠元初（くおんがんじょ）の自受用報身如来（じじゅゆうほうしんにょらい）の当体であり、中央の南無妙法蓮華経という、その仏の脇士（きょうし）として、釈迦多宝の二仏がおつかえする形の御本尊様というものは、佐渡で初めてあらわされたものです。

ところが、佐渡始顕の本尊が有名になったのは、田中智学君からです。田中智学という人はご承知でありましょうが、一派をひらいたような気分でいた人です。あれは「横浜問答」（明治15年、日蓮正宗と蓮華会との問答）でさんざんやられたのです。それで、東京にいられなくなって、大阪へ逃げた。ところが大阪の蓮華寺の信者も強いので「ようし、こい」と待っていた。そこで大阪にもおれなくなって京都へ行ってしまった。京都でいろいろやったが、初めて三大秘法ということを覚えた。そこで東京へ帰ってきて、今度は佐渡始顕の本尊と言い出したのです。そして「本尊は佐渡始顕によるべし」と言い出したのです。

御本尊にもいろいろありまして、桑名の寺にある御本尊は左不動と申しまして、不動明王は右にあるべきなのに日蓮大聖人様がお亡くなりになった時におかけになって拝んだ本尊があります。これが本当の本尊だなどと身延で言い出しています。日蓮大聖人様がお亡くなりになる時、魂が飛び込んだから、その本尊が本当だと言っているのです。飛び込んでもいいでしょう、しかしこれが身延にあるかというと、これがないのです。ただ大石寺の一閻浮提（いちえんぶだい）の本尊がいやなものだから、臨滅度の本尊はいい、などと言いだすのです。これは鎌倉にあって、その写しが池上にあると言っています。

よく身延は紫宸殿（ししんでん）御本尊がだめだといいますが、自分の所には何もない。だから「大石寺はだめだ。あっちにある、こっちにある」と言っているのです。

佐渡始顕の本尊は、御本仏が出現をして、御本尊を顕（あらわ）し、この本尊をもって一切衆生を救っていくことを三世十方の仏菩薩に、宣言したものですから、対告衆（たいごうしゅ）がない。ただ拝み奉るだけなのです。

田中智学は一宗をたてても、自分の本尊がない。そこで佐渡始顕の本尊ということを言い出したのです。ちょうどあいていたところをつかんだみたいなものです。そしていまの田中智学派の本尊としたのです。ところが田中智学の形見ともいわれ、相棒とも言われていた山川智応は、なかなかの学者なのです。この人の書いた書物の中に、いま言われている佐渡始顕の本尊は、本物ではないとはっきり言っているのです。これではどうにもなりません。

この本尊は、どういう本尊かというと、徳川時代に、佐渡から出開帳（でかいちょう）というのをやったのです。出開帳というのは、佐渡まで本尊を拝みに行けないから、それを持ってきて、東京で拝ませて、賽銭（さいせん）を集めて帰ろうと、金儲けにかついでやってきたのです。ところがあんまり実入りがないので、帰れなくなりましたので、質に入れて帰ったのです。そのことが山川智応の本に書いてあるのです。それを何とかいう大名が受けだして、それで流れ出たのです。

もし、本物であるとしても、質屋へ入ったのでは、もったいない。でも本物の御本尊が質へ入るわけがありません。