CD10 華果成就御書&別当御房御返事&寂日房御書：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.7 (PRCD-10010) 昭和32年（1957年）2月8日 於東京・豊島公会堂
- 華果成就御書
- 別当御房御返事
- 寂日房御書その１
- 寂日房御書その２
御書講義について
会長戸田城聖先生が日蓮大聖人の御書を拝する御態度は、自らものべられているように、「これを敬い、これに親しむこと天日を拝するが如く」であられた。そして、大聖人の御金言を実現する広宣流布への大確信と、民衆救済の大慈悲とは、そのまま大獅子吼の講義として、実に学会前進の一大源泉となったのである。即ち、昭和26年5月、会長就任以来、この御書講義は毎週金曜日、一日も欠かすことなく続けられた。初めは西神田の旧本部八畳・六畳の二間が会場で、約50人位の人が講義を受けていた。テキストは毎月発行の大白蓮華に数篇ずつ掲載された御書であり、現在の教学部の幹部はこの中で育ったのである。
「学会の誇るべきものは教学である」との先生の御精神を受けて、学会員の教学に対する意欲はとみに高まり、先生の講義を求めて集まる人数は、学会の発展と共にふえ、旧本部は階下まで埋まり、講義会場は神田教育会館、市ヶ谷家政学院講堂と次々に移された。やがて約二千名を収容出来る豊島公会堂が池袋に出来、ここが常時講義会場として使用されるようになった。そのほか大阪でも月一回、短期間ではあったが定期的な御書講義がもたれたし、地方指導、夏期講習会の折などにも行われていた。この講義は受講資格に制限がなく、入信直後の初信の人でも聴くことが出来たし、全国で講義を受けた学会員の数は数十万人にのぼった。
こうして、会長戸田城聖先生は、御書講義としては七年の間に日蓮大聖人の御書の中、立正安国論、開目抄、観心本尊抄等の十大部を始め、御消息文の大半と、その主要なものはすべて講義されたのである。
この三つの御書の講義は昭和32年2月8日（金）午後6時30分から、一時間余にわたって、豊島公会堂で行なわれたものである。前年12月には、じつに五万八千世帯という大折伏をし、ついに目標の五十万世帯を達成した。この破竹の勢いで迎えた昭和32年は、年頭に「楽しい信心」「楽しい折伏」「楽しい教学」の三項目をかかげ、いよいよ戸田城聖先生の願業たる七十五万世帯完遂をめざしてスタートした年である。また、1月18日には法華本門大講堂建立の吉瑞として、鎌倉時代の古銭二千枚が、総本山の工事現場から発掘されたのであった。
華果成就御書（日蓮大聖人 御書全集900頁）
この御書の大告衆である浄顕房と義浄房は、ともに清澄寺時代の大聖人様の法兄である。外面的には因習にしばられ、改宗するまでにはいたらなかったが、大聖人様の教えに傾倒し、御本尊も授けられている。また、建長5年4月28日、立宗ご宣言の当日、地頭東条景信の毒刃から大聖人様をお守り申しあげ、無事に清澄寺を降りられるよう活躍したのであった。
この御書は弘安元年4月、旧師道善房の三回忌に、浄顕、義浄の二人が、道善房死去の際に、大聖人様から送られた報恩抄を「嵩が森」で読まれたことを喜ばれて、二人にあてて送られた御書である。そして、旧師を大地に、大聖人ご自身を草木にたとえて、その報恩の念を示され、末法の御本仏である大聖人様と師弟関係の縁を結ばれたことにより、道善房が救われるのであるとおおせになっている。
別当御房御返事（日蓮大聖人 御書全集901頁）
清澄寺の別当御房（義浄房ではないかともいわれているが）にあてた御返事で、身延山においでになる大聖人様にたびたび御供養をさしあげられたのに対し、そんなに御供養を気にかける必要はないと述べられている。そして、日蓮はただひたすらに一切衆生を救うのが大眼目であり、日本国はいうにおよばず、朝鮮、中国にまで南無妙法蓮華経を流布せしめ、法華経に高名をたてるのであるとおおせられている。
寂日房御書（日蓮大聖人 御書全集902頁）
「文永の役」についで、再度訪れた「元」の使節を、時の執権北条時宗は、これを博多浜辺に切った。本書はその弘安2年9月、本門戒壇の一閻浮提総与の大御本尊様ご出現の直前、はるか身延の山中から、21歳の青年僧、寂日房に賜わったものである。「日蓮は日本第一の法華経の行者なり」と末法の御本仏であることをお述べになり「日蓮」と名のることに、すでに重大な因縁があるとお説きになっている。
そして「かかる者の弟子檀那とならん人々は宿縁ふかしと思うて日蓮と同じく法華経を弘むべきなり、法華経の行者といはれぬる事はや不詳なりまぬかれがたき身なり」と。大聖人の弟子檀那と名のる人は、同じく法華経を広むべきであるとご命令になり、この御本尊を信じて、成仏せよと励まされている。
華果成就御書
弘安元年四月 五十七歳御作
与浄顕房・義浄房 於身延
其の後なに事もうちたへ申し承わらず候、さては建治の比・故道善房聖人のために二札かきつかはし奉り候を嵩が森にてよませ給いて候よし悦び入つて候、たとへば根ふかきときんば枝葉かれず、源に水あれば流かはかず、火はたきぎ・かくればたへぬ、草木は大地なくして生長する事あるべからず、日蓮・法華経の行者となつて善悪につけて日蓮房・日蓮房とうたはるる此の御恩さながら故師匠道善房の故にあらずや、日蓮は草木の如く師匠は大地の如し、彼の地涌の菩薩の上首四人にてまします、一名上行乃至四名安立行菩薩云云、末法には上行・出世し給はば安立行菩薩も出現せさせ給うべきか、さればいねは華果成就すれども必ず米の精・大地にをさまる、故にひつぢおひいでて二度華果成就するなり、日蓮が法華経を弘むる功徳は必ず道善房の身に帰すべしあらたうとたうと、よき弟子をもつときんば師弟・仏果にいたり・あしき弟子をたくはひぬれば師弟・地獄にをつといへり、師弟相違せばなに事も成べからず委くは又又申すべく候、常にかたりあわせて出離生死して同心に霊山浄土にてうなづきかたり給へ、経に云く「衆に三毒有ることを示し又邪見の相を現ず我が弟子是くの如く方便して衆生を度す」云云、前前申す如く御心得あるべく候、穴賢穴賢。
弘安元年戊寅卯月 日 日 蓮 花押
浄顕房
義浄房
別当御房御返事
聖密房のふみに・くはしく・かきて候よりあいて・きかせ給い候へ、なに事も二間清澄の事をば聖密房に申しあわせさせ給うべく候か、世間のりをしりたる物に候へばかう申すに候、これへの所当なんどの事は・ゆめゆめをもはず候、いくらほどの事に候べき、但なばかりにてこそ候はめ、又わせいつをの事をそれ入つて候、いくほどなき事に御心ぐるしく候らんと・かへりてなげき入つて候へども・我が恩をば・しりたりけりと・しらせまつらんために候、大名を計るものは小耻にはぢずと申して、南無妙法蓮華経の七字を日本国にひろめ震旦高麗までも及ぶべきよしの大願をはらみて其の願の満ずべきしるしにや、大蒙古国の牒状しきりにありて此の国の人ごとの大なる歎きとみへ候、日蓮又先きよりこの事をかんがへたり閻浮第一の高名なり、先きよりにくみぬるゆへに・ままこのかうみやうのやうに専心とは用い候はねども・終に身のなげき極まり候時は辺執のものどもも一定とかへぬとみへて候、これほどの大事をはらみて候ものの少事をあながちに申し候べきか、但し当時・日蓮心ざす事は生処なり日本国よりも大切にをもひ候、例せば漢王の沛郡を・をもくをぼしめししがごとし・かれ生処なるゆへなり、聖智が跡の主となるをもつてしろしめせ、日本国の山寺の主ともなるべし、日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり・天のあたへ給うべきことわりなるべし。
米一斗六升・あはの米二升・やき米はふくろへ・それのみならず人人の御心ざし申しつくしがたく候、これは・いたみをもひ候、これより後は心ぐるしく・をぼしめすべからず候、よく人人にしめすべからず候、よく人人にもつたへさせ給い候へ。
乃 時
別当御房御返事
寂日房御書
弘安二年九月 五十八歳御作
与寂日房日家 於身延
是まで御をとづれかたじけなく候、夫れ人身をうくる事はまれなるなり、已にまれなる人身をうけたり又あひがたきは仏法・是も又あへり、同じ仏法の中にも法華経の題目にあひたてまつる結句題目の行者となれり、まことにまことに過去十万億の諸仏を供養する者なり。
日蓮は日本第一の法華経の行者なりすでに勧持品の二十行の偈の文は日本国の中には日蓮一人よめり、八十万億那由佗の菩薩は口には宣たれども修行したる人一人もなし、かかる不思議の日蓮をうみ出だせし父母は日本国の一切衆生の中には大果報の人なり、父母となり其の子となるも必ず宿習なり、若し日蓮が法華経・釈迦如来の御使ならば父母あに其の故なからんや、例せば妙荘厳王・浄徳夫人・浄蔵・浄眼の如し、釈迦多宝の二仏・日蓮が父母と変じ給うか、然らずんば八十万億の菩薩の生れかわり給うか、又上行菩薩等の四菩薩の中の垂迹か不思議に覚え候、一切の物にわたりて名の大切なるなり、さてこそ天台大師・五重玄義の初めに名玄義と釈し給へり。
日蓮となのる事自解仏乗とも云いつべし、かやうに申せば利口げに聞えたれども道理のさすところさもやあらん、経に云く「日月の光明の能く諸の幽冥を除くが如く斯の人世間に行じて能く衆生の闇を滅す」と此の文の心よくよく案じさせ給へ、斯人行世間の五の文字は上行菩薩・末法の始の五百年に出現して南無妙法蓮華経の五字の光明をさしいだして無明煩悩の闇をてらすべしと云う事なり、日蓮は此の上行菩薩の御使として日本国の一切衆生に法華経をうけたもてと勧めしは是なり、此の山にしてもをこたらず候なり、今の経文の次下に説いて云く「我が滅度の後に於て応に此の経を受持すべし是の人仏道に於て決定して疑い有ること無けん」と云云、かかる者の弟子檀那とならん人人は宿縁ふかしと思うて日蓮と同じく法華経を弘むべきなり、法華経の行者といはれぬる事はや不祥なりまぬかれがたき身なり、彼のはんくわいちやうりやうまさかどすみともといはれたる者は名を・をしむ故にはぢを思う故に・ついに臆したることはなし、同じはぢなれども今生のはぢは・もののかずならず・ただ後生のはぢこそ大切なれ、獄卒・だつえば懸衣翁が三途河のはたにて・いしやうをはがん時を思食して法華経の道場へまいり給うべし、法華経は後生のはぢをかくす衣なり、経に云く「裸者の衣を得たるが如し」云云。
此の御本尊こそ冥途のいしやうなれ・よくよく信じ給うべし、をとこのはだへをかくさざる女あるべしや・子のさむさをあわれまざるをやあるべしや、釈迦仏・法華経はめとをやとの如くましまし候ぞ、日蓮をたすけ給う事・今生の恥をかくし給う人なり後生は又日蓮御身のはぢをかくし申すべし、昨日は人の上・今日は我が身の上なり、花さけばこのみなり・よめのしうとめになる事候ぞ、信心をこたらずして南無妙法蓮華経と唱え給うべし、度度の御音信申しつくしがたく候ぞ、此の事寂日房くわしくかたり給へ。
九月十六日 日 蓮 花押
