CD11 清澄寺大衆中その１
Boundless Joy Within清澄寺大衆中
建治二年正月 五十五歳御作
新春の慶賀自他幸甚幸甚、去年来らず如何定めて子細有らんか、抑参詣を企て候わば伊勢公の御房に十住心論・秘蔵宝鑰・二教論等の真言の疏を借用候へ、是くの如きは真言師蜂起の故に之を申す、又止観の第一・第二・御随身候へ東春・輔正記なんどや候らん、円智房の御弟子に観智房の持ちて候なる宗要集かしたび候へ、それのみならずふみの候由も人人申し候いしなり早早に返すべきのよし申させ給へ、今年は殊に仏法の邪正たださるべき年か・浄顕の御房・義城房等には申し給うべし、日蓮が度度・殺害せられんとし並びに二度まで流罪せられ頸を刎られんとせし事は別に世間の失に候はず、生身の虚空蔵菩薩より大智慧を給わりし事ありき、日本第一の智者となし給へと申せし事を不便とや思し食しけん明星の如くなる大宝珠を給いて右の袖にうけとり候いし故に一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗是を知りぬ、其の上真言宗は法華経を失う宗なり、是は大事なり先ず序分に禅宗と念仏宗の僻見を責めて見んと思ふ、
新春の慶賀自他幸甚幸甚（こうじんこうじん）
こういう御言葉は御手紙のなかでも、珍しい御言葉です。新年早々めでたいと。お互いに幸甚幸甚と。よほど御機嫌（ごきげん）のいいときの御手紙のように拝されます。
去年来らず如何定めて子細有らんか
安房（あわ）の国の清澄寺からだれも参詣（さんけい）にこない。大聖人様のところへこないと。さぞ子細（しさい）あることであろう。これは事実あるのです。真言と大聖人の教えのぶつかりあいがあるのです。謗法（ほうぼう）との闘争があったのです。そこでさぞや子細あらんというのです。
抑（そもそも）参詣を企（くわだ）て候わば伊勢公の御房に十住心論・秘蔵宝鑰（ほうやく）・二教論等の真言の疏を借用候へ
いまいう論文は、弘法大師の真言宗のものです。それを大聖人は伊勢公（いせこう）に持ってきなさいというのです。
是くの如きは真言師蜂起（ほうき）の故に之を申す
なぜかならば、真言宗が蜂起したと。真言宗がケンカをふっかけたわけです。だから、それを持ってきなさいというのです。
又止観（しかん）の第一・第二・御随身候へ
止観というのは、ご承知のとおり、これは天台大師が最後の教えとして、章安（しょうあん）大師に一夏に説いたものです。その止観のなかの一巻と二巻が手もとにないから、持ってきなさいという意味であろうと私は思うのです。
東春（とうしゅん）・輔正記（ふしょうき）なんどや候らん
さらに東春も輔正記も、ともに法華経の解釈書でありますが、それもあるなら持ってきなさいというのです。
円智房（えんちぼう）の御弟子に観智房（かんちぼう）の持ちて候なる宗要集（しゅうようしゅう）かしたび候へ
その本を持ってきなさいというのです。ですから、今ならば、古本屋に行って買ってきなさいとか、どこどこの本屋で売っているから買ってきなさいとかという仰せがあるのですけれども、昔はこういう本はみな写す、手で書き写すのが主体であります。印刷にはなっていないのです。ごくまれに印刷になっている場合もありますが。
印刷の話などいらない話ですけれども、オランダで印刷機ができまして、その前に、東洋にも非常に印刷が行われていたわけです。
ですから、日本にも相当印刷された本もあったのでしょうけれども、なかなかそういう本は、今のように簡単に手に入らないから、お寺にあるものを持ってきなさいというのです。
それのみならずふみの候由も人人申し候いしなり早早に返すべきのよし申させ給へ
そればかりでなく、そちらには、さまざまな貴重な文献となるべき手紙の類（たぐい）もあると伺っています。そこで早くお返しいたしますから、貸していただきたい旨を伝えてください、という意味です。
今年は殊（こと）に仏法の邪正たださるべき年か
今年は仏法が、邪か正かを、ただす年であろうかということです。
浄顕（じょうけん）の御房・義城房等には申し給うべし
浄顕房、義城房の方々は、昔、ご自分が清澄寺におられた時の兄弟子です。非常に大聖人様を守った人たちで、その人たちにもよく言っておきなさい。
日蓮が度度・殺害せられんとし並びに二度まで流罪せられ頸（くび）を刎（はね）られんとせし事は別に世間の失（とが）に候はず
伊東の流罪、佐渡の流罪その他いろいろの御難を受けたのも、世間のことではないというのです。みな仏法のうえから受けたことであると仰せです。
生身（しょうしん）の虚空蔵（こくうぞう）菩薩より大智慧を給わりし事ありき
ここが問題です。これは仏法上の大問題です。私は大聖人様が、どこで南無妙法蓮華経と御悟（さと）りあそばされたかといろいろ考えてみました。ふつうならば比叡山から帰り、三十二歳の時、4月28日に清澄寺で初めて南無妙法蓮華経とお唱えになった時ではないかと。あるいは比叡山に登られたその時ではないかと。こういうふうに誰しも考える。仏教学者は、比叡山で勉強して、そうして南無妙法蓮華経の極理をそこで教わってきたのだろうぐらいに、みんな、ふつうはそう考えています。だが私はそうは考えないのです。どこで大聖人様が、妙法蓮華経の極理を体得せられたかということを、さんざん考えてみたのです。どうしても、この虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）の御前でなければとしか思えないのです。御年16の時です。私などは、仏法のことを少しわかったのが四十いくつ。仏様は御年16の時に、虚空蔵菩薩の御前で、そこで初めて法華経の極理、妙法蓮華経の極理を体得されたのではないかと思うのです。それが今の御言葉です。
日本第一の智者となし給へと申せし事を不便とや思（おぼ）し食（め）しけん明星の如くなる大宝珠を給いて右の袖にうけとり候いし故に一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗（ほぼ）是を知りぬ
不思議な言葉です。夢はうつつのごとく、虚空蔵菩薩が珠を大聖人にたまわった。大聖人様はそれを衣の袖（そで）で受けられた。そして、その時の大願が「日本一の智者になし給へ」ということだったのです。その願いは叶った。
大聖人は、その時すでに過去も未来もすべて知り尽くし、南無妙法蓮華経を悟（さと）られていたのです。ところが「一切経を見候いしかば」とあり、これは短い文証でありますけれども、これが問題なのです。
ふつうの者なら、わかったならそこでやめてしまう。大聖人様は世界の仏法に照らして、自ら体得したところの妙法蓮華経というものが、真実であるか否かということを究明するために、一切経をお読みになったのです。
あらゆる経文をお読みになった。そして間違いないと。また、他のものが間違っていることがはっきりしてしまったのである。これが大聖人様、御年十六の時の事件です。
それから、三十二歳の御時まで十六年間、仏法の研究をなさったということは、自分がつかんだ哲理がほんとうかウソかを確かめられたのです。よくいうのですが、こういう不思議なことにぶつかったという人がいますが、それが真実ならば、その人の生活にそれだけの証拠がでてくるはずです。大聖人様の場合は、厳然たる証拠のうえから仰せられているのですから、日本第一の智者として許されるのです。
虚空蔵というのは大宇宙のことをいっている。大宇宙の生命それ自体から、南無妙法蓮華経を証得したといわれているのです。ただ大聖人様は証拠として一切の経文を用いられていると思うのです。自分の体験したことが、仏法のうえではどうなるのか、釈尊の経文ではどう説かれているかと。それを示されるために一切経を読まれたのです。それで八宗見学のうえにおいて、南無妙法蓮華経以外にないと、こう断じられるところです。
其の上真言宗は法華経を失う宗なり
真言宗というのはでたらめな宗教です。ここで法華経を失うとおっしゃる意味は、法華経に背（そむ）くということです。真言宗を秘密宗といい、人間の命は秘密だからであるというのです。大日如来のことを法身如来という。法身、報身、応身の、三身即一身と説かれてこそ正しい生命観なのです。ところが、そのうち法身だけの生命観を説いたのが大日経です。法華経は法身、報身、応身を説いており、大日経とはぜんぜん経文の位が違うのです。真言秘密の法と申しまして、今でいうと呪文（じゅもん）です。呪文といいますと、何か迷信のようですが、それが真言にあるというのです。真言というのは、何が真言かといえば、彼らはインドの言葉をそのまま使うから真言というのです。よくダラニというがあれは呪文ということです。例えば、犬はドッグ、ネコはキャット…このくらいの真言は知っています（笑い）。このようなことで騙（だま）したのが真言宗なのです。
是は大事なり先ず序分に禅宗と念仏宗の僻見（びゃっけん）を責めて見んと思ふ
まず真言宗がいけないということはいったが、その序分に念仏と禅宗とを破折しようというのです。中国に道教という教えがありまして、老子が最初です。荘子が弟子ですが、この二人の思想をとって、老荘の思想といいますが、二人とも世の中に道があるから迷うのだ、道なんかつくるからいけない、勝手に歩かせておけというものです。赤ん坊に好き放題（ほうだい）のことをさせると同様に、好き放題のことをさせておけというのが、老荘の教えです。その連中が、最後に行き詰った問題が、生命の問題である。そこで、どうしたら人間は長生きできるかと、その研究が始まった。それが中国の薬でシンタン、いま日本では仁丹というのがあります。
それで長生きする秘訣として、人里離（はな）れた空気のいいところで、食べ物があって、水もいい場所で、生活することを説いた。こうなれば長生きします。こういう生活をしているのは中国では仙人というのです。しかし、ふつうの人間は、仕事だってあるし、やっていられないでしょう。そういうところへ、仏法がまじってそれから禅宗ができたのです。坐禅を組んで見せましょうか。これが役に立つのは夫婦ゲンカの後ぐらいかもしれない（笑い）。
念仏というのは全部ダメなのです。阿弥陀仏というと、あなた方は一種類しかないと思っていますが、いく種類もあるのです。法蔵比丘の四十八願の阿弥陀と、法華経迹門の阿弥陀、法華経本門の阿弥陀と全部違うのです。
アミダってよくあなた方やるでしょう。五十円のもの、十円のもの、ただのものと、線を引いて（笑い）。冗談はともかくとして、いまの念仏宗の阿弥陀は法蔵比丘の四十八願の阿弥陀です。
四十八願のうち第十八願に「もし我が浄土に生まれずんば正覚をとらじ」仏にはならないと。そこだけを取って立てた宗教です。そのあとに「但し五逆罪と誹謗（ひぼう）正法の者を除く」とあるのを隠した邪宗教です。
昔は念仏三昧（ざんまい）といって、仏を念ずる修行があった。それを引っぱってきて阿弥陀に結びつけ、やかましい修行よりは、ただ一度だけ南無阿弥陀仏と称（とな）えれば、極楽浄土（ごくらくじょうど）にいけるという法然（ほうねん）の教えがいまの念仏宗です。
その前に、中国において曇鸞（どんらん）、道綽（どうしゃく）、善導という人たちが弘めたのです。善導という人は、了忍房（りょうにんぼう）ともいわれているのです。これもバカな人でして、みんなに話しても誰も聞いてくれない。よし、それなら自分が死んでみせるといって、死んだら観音が、必ず迎えにきてくれるから見てろと言いだした。そうしてみんなを集めて、目の前で、柳の木に縄をかけて首を吊（つ）ってしまった。
そうしたら、うまく死ねばいいものを、死なないで、柳の枝が折れてどかッと落ちてしまったのです。十四日間、唸（うな）りに唸って死んだ。地獄の相です。もちろん観音も誰も迎えにこない。それが善導和尚という男です。それが念仏宗の大将になっているのです。つくられて偉い僧侶となっている。それを法然が日本に弘めたのです。
