CD12&13 日女御前御返事その３
Boundless Joy Within日蓮が弟子檀那等・正直捨方便・不受余経一偈と無二に信ずる故によつて・此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり・たのもし・たのもし、如何にも後生をたしなみ給ふべし・たしなみ給ふべし、穴賢・南無妙法蓮華経とばかり唱へて仏になるべき事尤も大切なり、信心の厚薄によるべきなり仏法の根本は信を以て源とす、されば止観の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入る」と、弘決の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入るとは孔丘の言尚信を首と為す況や仏法の深理をや信無くして寧ろ入らんや、故に華厳に信を道の元・功徳の母と為す」等、又止の一に云く「何が円の法を聞き円の信を起し円の行を立て円の位に住せん」弘の一に云く「円信と言うは理に依つて信を起す信を行の本と為す」云云、外典に云く「漢王臣の説を信ぜしかば河上の波忽ちに冰り李広父の讎を思いしかば草中の石羽を飲む」と云えり、所詮・天台妙楽の釈分明に信を以て本とせり、彼の漢王も疑はずして大臣のことばを信ぜしかば立波こほり行くぞかし、石に矢のたつ是れ又父のかたきと思いし至信の故なり、何に況や仏法においてをや、法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり、此の事伝教大師入唐して道邃和尚に値い奉りて五種頓修の妙行と云う事を相伝し給ふなり、日蓮が弟子檀那の肝要是より外に求る事なかれ、神力品に云く、委くは又又申す可く候、穴賢穴賢。
日蓮が弟子檀那（だんな）等・正直捨方便（しょうじきしゃほうべん）・不受余経（ふじゅよきょう）一偈（げ）と無二に信ずる故によつて・此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり・たのもし・たのもし
正直に方便を捨て、方便とは方便教の意味です。法華経以前の経を方便教といいますが、この方便教を捨て、余経の一偈（げ）を受けざれと法華経に説かれています。ほかの経文は一切やってはいけない、信じてはいけないと。こういう立場になれば、初めてこの宝塔の中にはいることができる。大御本尊様のなかにはいることができる。大空中に大御本尊様が厳然とおわしまして、そこに一切大衆が、ずらっとみな並んでいるそのなかに、われわれがはいっていくことができるということであります。その大御本尊様の一分身として活動できると、こういう意味です。
如何（いか）にも後生をたしなみ給ふべし・たしなみ給ふべし
また死後の命の幸福ということを考えなさいということです。
穴賢・南無妙法蓮華経とばかり唱へて仏になるべき事尤（もっと）も大切なり
南無妙法蓮華経と唱え、仏になるということが人生の肝要であるという意味です。
信心の厚薄によるべきなり仏法の根本は信を以て源とす
信心の厚薄（こうはく）によるべきである。幸せになるのもならないのも、あなた方の願いがかなうのもかなわないのも、信心の厚薄によるというのです。この言葉は大事です。
仏法は信心ということをもって根本とすると、大聖人様は決定あそばされています。釈尊もそういっていますが、また誰人でも仏法というのは信心がなかったならば、なんにもならない。いくら理屈を覚えても、いくらどんなことをしゃべっても、信心のない者には功徳がないのです。
されば止観の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能（よ）く入る」と
止観には仏法は海のようなものである。いかなる河も海へ入るように、河を信心にたとえ、海のように深くかつ広い仏法にはいるのは、信心以外にない。
止観というのは摩訶不止観（まかしかん）のことで、天台の教えの中心ですが、それにもこのようにいっているというのです。
弘決の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入るとは孔丘（こうきゅう）の言（ことば）尚（なお）信を首（はじめ）と為す況（いわん）や仏法の深理をや信無くして寧（むし）ろ入らんや
孔丘というのは孔子のことですが、孔子の教えも信ずることを中心としているが、ましてや、仏法においてはもちろんのこと、信が中心であると弘決にもいっています。
故に華厳に信を道の元・功徳の母と為す」等
また華厳経にも信心とは道の元（もと）であり、一切の功徳の大もとになるといっているではないかというのです。
又止の一に云く「何が円の法を聞き円の信を起し円の行を立て円の位に住せん」
円というのは完全なる教えという意味です。完全なる仏法、それをどうしたならば、信じ、行じ、修行することができるかという意味です。
まず「円の信」とあり、信がいちばん中心になっているのです。信心が大もとであるということを説いているのです。
弘の一に云く「円信と言うは理に依つて信を起す信を行の本と為す」云云
円信というのは理を聞いて信を起こす。理とは、天台では宇宙本源の理ということで、大聖人の仏法にあっては大御本尊ということである。大御本尊の力により信を起こす。だから信心ということが中心であり、修行の根本となるのであると。
外典に云く「漢王臣の説を信ぜしかば河上の波忽ちに冰（こお）り李広（りこう）父の讎（あだ）を思いしかば草中の石羽を飲む」と云えり
すなわち、後漢（ごかん）の光武帝（こうぶてい）が王覇（おうは）の意見を聞いて、すっかり信じて進んだから、河が凍（こお）って立ちのくことができた。
石に立つ矢のためしありという歌を歌いますが、武帝の時、李広という猛将軍ですが、親がトラに食われたので、仇（かたき）を討とうと思っているうちにトラを見つけた。そうして射（い）たら、刺さった。行ってみたら石であったというのです。石に矢が立ったというが、その後に何回もためしてみたが、こんどはいくら射ても刺さらない。まえは親の仇だというので、その一念で石に矢が立った。至信（ししん）のゆえなり。石だと思って射てもさっぱり刺さらない。いかに強く射ても矢が刺さらなかったという例があるが、これらの話はみな信ずるがゆえに起こったことであると、大聖人様は故事を引かれているのです。
所詮・天台妙楽の釈分明に信を以て本とせり
天台、妙楽等のあらゆる先輩の人たちのいうことも、ことごとく信をもってもととしているではないかというのです。
彼の漢王も疑はずして大臣のことばを信ぜしかば立波（たつなみ）こほり行くぞかし、石に矢のたつ是れ又父のかたきと思いし至信の故なり
これはこのとおりです。
何（いか）に況（いわん）や仏法においてをや
仏法においてはなおさら、至信（ししん）です。大御本尊様を真心こめて信ずる。それが根本です。それがなくしてどんな方法、手段を考えてもダメです。真心をもって御本尊を信ずるところに功徳があるのです。
法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり
このころまだ仏法修行には、五種の修行というのがあるのです。昔は受持（じゅじ）、読（どく）、誦（じゅ）、解説（げせつ）、書写（しょしゃ）、この五つの修行が行われたのです。
その五種の修行をしなくてもいいというのです。ただ法華経をたもつということは、御本尊を持（たも）つことです。南無妙法蓮華経と唱えたてまつれば、五種の修行をしなくても、五種の修行をしたと同じことになるのです。
此の事伝教大師入唐して道邃和尚（どうずいわじょう）に値い奉りて五種頓修（とんしゅ）の妙行と云う事を相伝し給ふなり
あの天台でも知っているのです。伝教大師が中国へ行って道邃和尚に会いまして、天台流の奥義として習ってきたことに、南無妙法蓮華経とひとこといえば、五種の修行をしたと同じになるという奥伝がある。われわれは、初めからこれをやっているのですから、奥義もなにもありません。
伝教のような偉い人でも、道邃和尚から秘伝として習った。それが五種の頓修（とんしゅう）といって、南無妙法蓮華経を唱えれば、五種の修行はやらなくても功徳があるということです。
日蓮が弟子檀那（だんな）の肝要是より外に求る事なかれ、神力品に云く、委（くわし）くは又又申す可く候、穴賢穴賢。
建治三年八月二十三日 日 蓮 花押
日女御前御返事
日蓮が弟子・檀那（だんな）の肝要というものは、法華経すなわち御本尊を信ずるということと、五種頓修の極秘である南無妙法蓮華経を唱えることしかないのであるというのです。また神力品にいわく、といってもなにもお説きになっていない。きっとお忙しいのでしょう。私もこのへんでやめておきます。
