CD16 佐渡御書その２
Boundless Joy Within悪王の正法を破るに邪法の僧等が方人（かたうど）をなして智者を失はん時は師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし例せば日蓮が如し、これおごれるにはあらず正法を惜む心の強盛なるべしおごれる者は必ず強敵に値ておそるる心出来するなり例せば修羅のおごり帝釈にせめられて無熱池の蓮の中に小身と成て隠れしが如し、正法は一字・一句なれども時機に叶いぬれば必ず得道なるべし千経・万論を習学すれども時機に相違すれば叶う可らず。
宝治の合戦すでに二十六年今年二月十一日十七日又合戦あり外道・悪人は如来の正法を破りがたし仏弟子等・必ず仏法を破るべし師子身中の虫の師子を食等云云、大果報の人をば他の敵やぶりがたし親しみより破るべし、薬師経に云く「自界叛逆難」と是なり、仁王経に云く「聖人去る時七難必ず起らん」云云、金光明経に云く「三十三天各瞋恨を生ずるは其の国王悪を縦にし治せざるに由る」等云云、日蓮は聖人にあらざれども法華経を説の如く受持すれば聖人の如し又世間の作法兼て知るによて注し置くこと是違う可らず現世に云をく言の違はざらんをもて後生の疑をなすべからず、日蓮は此関東の御一門の棟梁なり・日月なり・亀鏡なり・眼目なり・日蓮捨て去る時・七難必ず起るべしと去年九月十二日御勘気を蒙りし時大音声を放てよばはりし事これなるべし纔に六十日乃至百五十日に此事起るか是は華報なるべし実果の成ぜん時いかがなげかはしからんずらん、世間の愚者の思に云く日蓮智者ならば何ぞ王難に値哉なんど申す日蓮兼ての存知なり父母を打子あり阿闍世王なり仏阿羅漢を殺し血を出す者あり提婆達多是なり六臣これをほめ瞿伽利等これを悦ぶ、日蓮当世には此御一門の父母なり仏阿羅漢の如し然を流罪し主従共に悦びぬるあはれに無慚なる者なり謗法の法師等が自ら禍の既に顕るるを歎きしがかくなるを一旦は悦ぶなるべし後には彼等が歎き日蓮が一門に劣るべからず、例せば泰衡がせうとを討九郎判官を討て悦しが如し既に一門を亡す大鬼の此国に入なるべし法華経に云く「悪鬼入其身」と是なり。
悪王の正法を破るに邪法の僧等が方人（かたうど）をなして智者を失はん時は師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし例せば日蓮が如し、これおごれるにはあらず正法を惜（おし）む心の強盛なるべしおご（傲）れる者は必ず強敵に値ておそるる心出来するなり例せば修羅（しゅら）のおごり帝釈にせ（責）められて無熱池（むねつち）の蓮（はちす）の中に小身と成て隠れしが如し
悪王の正法を破るに邪法の僧等が方人（かたうど）をなして智者を失はん時は師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし例せば日蓮が如し
今言ったとおりでしょう。悪い僧侶が悪い王様に味方して、正法を立てる者をいじめる時に、獅子王のような心をもって、敢然とそれと戦う者が仏になるのだというのです。学会は日本の国を救わんと立ったのです。それはあなた方は金持ちになりたいとか、体が丈夫になりたいとかいって信仰しているでしょうが、学会精神というものは、日本の国、世界の国を救わんがためにやっているのです。実際に日本は貧乏な国です。こういう貧乏な国を本当に助けて、全民族が幸せに暮らせるようにするための広宣流布です。日本国を救おうという我々なのだから、我々の精神は獅子王のごとく誇りをもっていてもいいのです。そうしたら仏になれるそうです。「例せば日蓮が如し」です。これは驕（おご）って言っているのではない。高慢で言っているのではない。高慢ならば、必ず脅（おど）かされると小さくなってしまうからです。
これおごれるにはあらず正法を惜（おし）む心の強盛なるべしおご（傲）れる者は必ず強敵に値ておそるる心出来するなり例せば修羅（しゅら）のおごり帝釈にせ（責）められて無熱池（むねつち）の蓮（はちす）の中に小身と成て隠れしが如し
前に述べたように、驕（おご）って高慢ならば脅かされると必ず小さくなる。修羅が無熱池の蓮の中に帝釈と戦って隠れたようなものである。空威張りしている人だったら、脅（おど）かされると小さくなってしまう。日蓮は驕（おご）れるのではない。佐渡の国に流されても、決して小さくなってはいない。堂々と自分の意見は述べているではないかというのです。そこが驕（おご）れる者と大確信のある者とは違うのだと仰せなのです。
あなた方も、口で日蓮正宗は正しい、御本尊様は御立派であると言っていても、ひとたび私に何か難でもあれば、私が何かで引っぱられたとします。「戸田先生はさんざん神様の悪口を言ったからだ」「戸田先生だって引っぱられたではないか、やめよう」などと、きっと言うでしょう。そんな人は仏様にも何もなれはしない。そういうのを驕（おご）っているというのです。何が起ころうと、御本尊様のためにはびくともしないようでなければだめなのです。新聞で少し悪口を書かれた、雑誌に少し悪口が出た。すると「学会もあまりいいものではないな。そんなに悪口言われるようでは、やめようかな」などと、そんな意気地なしには広宣流布、本尊流布などできません。悪口を言われても、びくともしないことです。仏様になることは間違いないのですから、信仰は続けなさい。たとえ私にどのようなことがあっても、信心を離れたら損です。やった人とやめた人と10年たったらすごい差がつくのです。いつとはなしにだんだんよくなる、これを冥益というのです。目に見えませんけれど、10年、15年とたちますと、その人の性格が根から変わっていく。この信仰はやっている者とやっていない者とすごく違ってしまう。恐ろしいものです。だから人に脅（おど）かされても、人が悪口を言っても、それでやめるなどと、それは弱々しいことです。
この間、福島県の平というところで、班長に悪いのがいたのです。自分が何か一つの宗旨を立てるような気持ちになって、五十何人かそろって学会をやめると言いだした。やめるならやめなさいと私は言った。その代わり、こういってきなさいと言ってやりました。「そういうバカなことをやって、３年たって幸福であったら、戸田は学会をやめる。必ずひどい生活になるから、それを覚悟しておきなさい」と言っておきましたら、案の定、一年たたぬうちにひどい生活になってしまった。だから学会をやめるとか、信仰をやめるなどという人は決して止めないでください。後でひどい目になって苦しんだら、もういっぺん私のところへ来なさいとと言っておいてください。必ずひどくなります。生きた証拠ですから、見ていてください。
正法は一字・一句なれども時機に叶いぬれば必ず得道な（成）るべし千経・万論を習学すれども時機に相違すれば叶う可らず。
正法というものは一字一句でも時にかなえば仏になれるし、時にかなわなかったら、いくら経文を読んでも仏にならない。
今、あなた方にこうして御書を読ましているわけですけれど、御書を読むことは何も仏になる道ではないのです。本当のことをいうと、これはいらないものです。いらないものをなぜやるのかと言われても困りますが、やらないとまた退転するからです。退転なおし役としてやるのです。
今は御本尊流布することによって、仏になれる時なのです。何も知らないでもいいのです。御本尊様はありがたい。あなたも南無妙法蓮華経をやりなさい。御本尊様を拝みなさい…。これでいいのです。何も佐渡御書を覚えたからといって、仏になれるのではありません。だが、佐渡御書の精神がわかると信心が強くなるから、信心を強くさせるために御書を学ぶのです。御書の勉強は何のためにするのかをよく覚えておきなさい。この御書を覚えて、誰かに偉そうな顔をしてやるためにやるのではない。知ったかぶりして教学をやる者はだめです。信心を強くするためにやるのです。
宝治の合戦すでに二十六年今年二月十一日十七日又合戦あり外道・悪人は如来の正法を破りがたし仏弟子等・必ず仏法を破るべし師子身中の虫の師子を食（はむ）等云云
ここで宝治の合戦を述べておられるのは、これは北条氏の内輪もめをさらけだした事件です。北条氏が内輪もめをするたびに弱っていく、滅びていく。非常に自界叛逆難が強くなってきた。大聖人様を佐渡に流したのでなお強くなった。
自界叛逆難が強まれば強まるほど北条氏が滅びていくように、仏教というものも内輪から壊されていくのだというのです。外から壊されるものではない。師子というのはライオンです。ライオンはよそからライオンの肉を食いに行かない。師子の腹の中にいる虫がだんだんと師子をはんでいく、すなわち、腐らせていくのと同じだというのです。
大果報の人をば他の敵やぶりがたし親（した）しみより破るべし
大きな果報を持って生まれてきた人は、外から破ることはできないけれども、内輪から、親しい人から破ることができるというのです。
薬師経に云く「自界叛逆難（じかいほんぎゃくなん）」と是なり、仁王経に云く「聖人去る時七難必ず起らん」云云
内輪から物事をぶち壊すのを、自界叛逆難というのです。仲間われです。
仁王経の七難については、立正安国論に詳しくありますから、読んでいただきたいと思います。「聖人去る時七難必ず起らん」と。日蓮大聖人様のような御立派な仏様、法華経を弘める人を佐渡に流したということは、必ず七難が起こるということです。
いま国家を救わんがために、本尊流布を行っている創価学会を、もし国家の権力をもっていじめたり、あるいはひどいことをすれば必ず国に七難が起こる。断固として言い切っていいのです。私が言うのではないのですから、文句があったら大聖人様のところへいったらいいのです。
金光明経に云く「三十三天各瞋恨（しんこん）を生ずるは其の国王悪を縦（ほしいまま）にし治せざるに由る」等云云
三十三天というのは忉利天（とうりてん）ともいいまして、須弥山（しゅみせん）の四方にそれぞれ八天がある。ですから、４×８=32天、忉利天は一番てっぺんで三十三天です。この忉利天と合わせて三十三天の天界が瞋（いか）っていろいろなことをするのは、その国の王をしかりつけるのです。それは、悪王があって、その国に悪い仏法があるのを、その悪い仏法を退治しないから三十三天が瞋りをなすのです。
立正安国論の定義によりますと、マッカーサーが日本の国を攻めにきたというのは、これは隣の国の梵天、帝釈に言いつけて、日本の梵天、帝釈をしかりつける、日本の悪王をしかりつける。こういうことになっているのです。大聖人様が亡くなられてから７００年もたっているのに、大御本尊様を日本国中の人に知らせようとしないからです。三十三天が瞋恨を抱いて、日本の国が滅びるような結果になった。それは私も悪いがあなた方も悪いのです。
これが今度は、変毒為薬（へんどくいやく）といって、日本国に大御本尊様が弘まる前兆になるのです。日本の国が滅びたということは、今度は正法が弘まるということです。弘める役目をわれわれが仰せつけられてきたのです。天皇陛下から仰せつかったのではない。総理大臣から仰せつかってやるのでもない。久遠元初の自受用報身如来様という、南無妙法蓮華経様という仏様から仰せつかったのです。仏勅（ぶっちょく）をこうむってわれわれはやるのです。
仏勅をこうむってやれば仏の使いです。仏の使いは仏と同じ力を持っているのです。それを悪口などと言う者は、可哀想ですが罰が出ないわけがありません。お互いにこれでも仏様の使いなのです。皆さんもそうなのです。仏様の使いが貧乏しているようでは困る。
日蓮は聖人にあらざれども法華経を説の如く受持すれば聖人の如し
日蓮大聖人様は聖人ではないが、法華経を説のごとく受持しているから仏様であるというのです。われわれも聖人でもない、仏でもない。しかし、大聖人様の仰せどおり折伏しているのですから、大聖人様の弟子なのです。仏様の弟子なら仏様です。そういうことになります。鍛冶屋（かじや）の弟子であるから鍛冶屋でしょう。魚屋の弟子だから魚屋でしょう。同じように仏様の弟子は仏様でしょう。うまくいっています。
又世間の作法兼（かね）て知るによて注し置くこと是違う可らず現世に云（いい）をく言の違はざらんをもて後生の疑をなすべからず
文応以来、大聖人様は日本の国はこうなると、立正安国論において予言をしている。そのとおりになっています。したがって、現世できちんとこうなると言ったとおりになっているのだから、来世のことも後生のことも疑うことはないのです。ここが日蓮正宗の強いところなのです。
念仏宗などは、こういうふうなのです。この世でどんなに貧乏してもいい。この世でどんなに困ってもいい。死んだら極楽浄土に行くのであると言っています。彼らの言うのは指方浄土というのです。浄土へ行くのだと指をさす。そんなバカなことないでしょう。では私がこう言ったらどうしますか。私は今のところ学問をたくさんしていないから講義はできないが、そのうち勉強してできるようになったら、講義をしてあげようといっても間に合わないでしょう。それより少しくらい下手でも今やったほうがあなた方のためになります。これが即身成仏なのです。
例えば、あなた方の主人なり兄弟なり、あるいは友達なりが「そのうち百万円持ったら一万円やろう」と言っても、いつ持つかわからないではないですか。それよりどうです、今日百円札一枚くれないか。そのほうがよっぽどいいでしょう。
そんな先のことはわからない。ところがこの仏教では、現世において、必ずあなた方は幸せになるのです。ゆえに来世のことが約束されるということが、もっともだとわかる。死ぬまで貧乏していて極楽浄土に行くのだといっても、そんなの当てになりません。この世で本当に幸せにする。それならば死後も幸せだという大聖人の仰せが信用できる。
幸福というのには二種類ある。絶対的幸福と相対的幸福の二種類ある。一杯飲んだら幸せなのだというのは、これは相対的幸福です。一杯ぐっと飲む、ああいい気分だと。家を持てたらと、金を持てたらと、いい洋服が着られたらどんなに幸せだろうと、みんな相対的幸福です。ところが絶対的というのは、こうして生きていること自体が幸福なのです。ウキウキしている。生きていること自体が楽しい。こんなところへ座らされて、皆さんの顔を見ているだけでも、僕は幸せなのです、気の毒だけれど。こうして生きていることそれ自体が幸せであるというのが、絶対的幸福というのです。それでなくてはいけないのです。
ところが借金取りばかり来ているのに、自分は絶対的幸福だなどと、そんなバカな話はありません。この寒いのにシャツも着ていないで、上に隣から借りてきた洋服なんか着て、絶対的幸福だなどといっても誰も信用などしません。帰る時にどうやって電車賃をごまかして帰ろうかなどと、それで幸せだなどといっても、誰も信用できません。
やはり女房は親切で、子供は丈夫に育って、たとえ狭くても楽しい我が家というものがあって、預金通帳にはたくさんはないけれども、５・６万円あると、こうでなければいけない。
この中には、若い方もいるでしょう。まだ40代から金を残して幸せになるなどぜいたくですから、30代、40代は苦労しなさい。50代を越して、54、5から60で死ぬとすれば、金ならば今の時勢だから一千万円ほど持ちまして、今日は京都へ行ってみよう。お山に行ったり、温泉に行ったり、折伏もしたり、死ぬ前に３年なり5年なり10年なりと本当に幸せになって死んでいくのが、この仏法なのです。ですから貧乏している間は死なないものだろうと思って喜んでいたほうがいいかもしれません。
日蓮は此関東の御一門の棟梁なり・日月なり・亀鏡なり・眼目なり・日蓮捨て去る時・七難必ず起るべしと去（いぬる）年九月十二日御勘気を蒙（こうむ）りし時大音声を放（はなち）てよばはりし事これなるべし
大聖人様は、北条氏の関東御一門の眼目であり、棟梁である。これはどういうことかというのです。仏様という意味なのです。大尊師であるというのです。その大聖人様を北条氏が去年の9月12日の晩、首を斬（き）ろうとした。その時に日蓮を捨て去るならば、日本の国の柱を倒し、眼をつぶすようなものであるとおっしゃった。そのとおりになったのです。
大聖人様を佐渡へ流して、よいことが起こるわけがない。すなわち蒙古より攻められ、北条氏滅亡の原因になっています。なんで大聖人様のおっしゃることを聞かなかったのかと思います。
纔（わずか）に六十日乃至百五十日に此事起るか是は華報（けほう）なるべし実果の成ぜん時いかがなげ（嘆）かはしからんずらん
大聖人様を佐渡へ流してから、わずか60日ないし150日しかたたないうちに、もうすでに内乱、自界叛逆難（じかいほんぎゃくなん）がどんどん起こっているというのです。これは一時（いちじ）の報いであるという意味です。本当に北条氏の、すなわち大聖人様を島流しにした連中が死んだ時にはどんなことになるのだろう。地獄の苦しみを受けなければならない。可哀想である。
世間の愚者の思に云く日蓮智者ならば何ぞ王難に値哉（あうや）なんど申す日蓮兼（かね）ての存知なり
大聖人様が利口な者であるならば、なぜ王難にあうのかと、王難になどあわなくてもいいではないかと世間の者はいうのです。だが、大聖人様は王難にあうことを覚悟の上なのです。法華経の行者は必ず王難にあうことを知っていらっしゃる。覚悟の上なのです。だから、そんなことを言う輩は愚か者であるというのです。
私も第一回の王難にあいましたけれども、運がよければもう一回あいたいものだと思っている。運がよければです。運がなければこれっきりです。もうしようがない。私はこのまま幸せになったら困るのです。だからよく言われる、学会も30万世帯になったら、それほど増やすことなど考えなくってもいいだろう。そのままでやっていったらいいではないかと言う人がいる。何を言っているのですか。日本中、全部正宗の信者にならなければ承知しないと思っているのに、30万世帯でいいなどと言う、そんなバカな話はないと。そうでしょう。それを、必ず難が起こるから、あなたが困ることがあるから、もうやめなさいと言うのです。私のほうから言えば、余計なおせっかいです。私ももう一回王難にあってみたいのです。運がなければ、あえない。王難というのは牢に入れられることです。それからピストルの弾の一発くらいぶつけられる。なるべく死なないところにあててくれるといいと思います。だがそのくらいのことは覚悟しています。覚悟していなければやれません。
それは運勢の問題です。運がよければピストルの弾もくるだろうし、牢へも引っ張られるでしょうが、運が悪ければ、このまま幸せで金持ちになって、死んでいかなければならない。
父母を打子（うつこ）あり阿闍世（あじゃせ）王なり仏阿羅漢を殺し血を出す者あり提婆達多是なり六臣これをほ（讃）め瞿伽利（くぎゃり）等これを悦ぶ
すなわち、親を殺す子供がある。それを阿闍世王という。阿闍世王は親を殺してしまった。仏を殺そうとして仏の身より血を出だし、阿羅漢（あらかん）を殺したのが提婆（だいば）だった。阿闍世王は親を殺した。阿闍世王の家来が喜んだのです。また提婆達多が仏に仇（あだ）をなした。喜んだのが弟子どもです。これは誠に間違ったことであるとこう仰せです。
日蓮当世には此御一門の父母なり仏阿羅漢の如し然（しかる）を流罪し主従共に悦びぬるあはれに無慚（むざん）なる者なり
大聖人様は関東、北条一門の大導師である、父母である、眼目である、大船であり柱である。それを北条一門が大聖人様を佐渡へ流して、君臣ともに喜んでいるとは、いかなることであろうか。自分が滅びるのも知らないで、バカの骨頂です。
謗法の法師等が自ら禍の既に顕るるを歎きしがか（斯）くなるを一旦は悦ぶなるべし後には彼等が歎き日蓮が一門に劣るべからず
謗法の坊主、良観房とか鎌倉の僧侶たちは、大聖人様に謗法を責められて腹を立てて、大聖人様を讒言（ざんげん）して島流しにしたのです。いったんは大聖人様が佐渡へ流されたので喜んでいるであろう。その法師どもの、のちの嘆きというものは大聖人様の一門の嘆きとは比べものにはならないというのです。
例せば泰衡（やすひら）がせうと（弟）を討（うち）九郎判官（ほうがん）を討て悦しが如し既に一門を亡す大鬼の此国に入なるべし法華経に云く「悪鬼入其身（あっきにゅうごしん）」と是なり。
藤原の泰衡が藤原王国ともいわれる立派な頼朝なんかに頭を下げなくてもすむような文化と実力を持っている。そこへ義経が頼朝に攻められて奥羽に逃げ込んできた。あの義経を殺さずに奥羽の財力と兵力をもって頼朝に対抗したなら、決して滅びはしなかった。それを弟の忠衡を殺し義経を殺して頼朝に首を出した。それがために藤原の勢力というものはぐっと落ちまして、こんど頼朝に攻められてばたばたと滅びてしまう。それと同じだというのです。
