CD17 佐渡御書その３
Boundless Joy Within日蓮も又かくせめらるるも先業なきにあらず不軽品に云く「其罪畢已」等云云、不軽菩薩の無量の謗法の者に罵詈打擲せられしも先業の所感なるべし何に況や日蓮今生には貧窮下賤の者と生れ旃陀羅が家より出たり心こそすこし法華経を信じたる様なれども身は人身に似て畜身なり魚鳥を混丸して赤白二渧とせり其中に識神をやどす濁水に月のうつれるが如し糞囊に金をつつめるなるべし、心は法華経を信ずる故に梵天帝釈をも猶恐しと思はず身は畜生の身なり色心不相応の故に愚者のあなづる道理なり心も又身に対すればこそ月金にもたとふれ、又過去の謗法を案ずるに誰かしる勝意比丘が魂にもや大天が神にもや不軽軽毀の流類なるか失心の余残なるか五千上慢の眷属なるか大通第三の余流にもやあるらん宿業はかりがたし鉄は炎打てば剣となる賢聖は罵詈して試みるなるべし、我今度の御勘気は世間の失一分もなし偏に先業の重罪を今生に消して後生の三悪を脱れんずるなるべし、般泥洹経に云く「当来の世仮りに袈裟を被て我が法の中に於て出家学道し懶惰懈怠にして此れ等の方等契経を誹謗すること有らん当に知るべし此等は皆是今日の諸の異道の輩なり」等云云、此経文を見ん者自身をはづべし今我等が出家して袈裟をかけ懶惰懈怠なるは是仏在世の六師外道が弟子なりと仏記し給へり、法然が一類大日が一類念仏宗禅宗と号して法華経に捨閉閣抛の四字を副へて制止を加て権教の弥陀称名計りを取立教外別伝と号して法華経を月をさす指只文字をかぞふるなんど笑ふ者は六師が末流の仏教の中に出来せるなるべし、うれへなるかなや涅槃経に仏光明を放て地の下一百三十六地獄を照し給に罪人一人もなかるべし法華経の寿量品にして皆成仏せる故なり但し一闡提人と申て謗法の者計り地獄守に留られたりき彼等がうみひろげて今の世の日本国の一切衆生となれるなり。
日蓮も又かくせ（責）めらるるも先業なきにあらず不軽品に云く「其罪畢已（ございひっち）」等云云
これは大聖人様が、われわれに過去の謗法（ほうぼう）ということを教えてくださっているのです。
大聖人様もこうして佐渡に流されるには、流されるだけのわけがある。先業というものがある。われわれが貧乏したり、あるいは病気したり、いろいろするのは過去にそれだけのわけがある。過去世に原因がある。そのことを仰せになっているのです。
不軽品におもしろいことが説かれているのです。不軽菩薩という方は、24文字の法華経をもって、世の中の人を折伏したのです。ところが、人々が不軽菩薩のいうことを聞かない。さんざんいじめる。こうしていじめられることによって、不軽菩薩は罪おわって罪を消していく。これを「其罪畢已」というのです。よくわれわれが折伏しますと「あなた、いま肺結核ではないか。あなたの肺結核が治ったら、私も信仰しよう」と言われる。そうすると、何だかがっかりするでしょう。
肺結核は肺結核になる先業の罪がある。ですから折伏して、あなたは肺結核ではないかと言われて、肺結核になった罪が早く消える。ですから早く治ってしまう。あなたは貧乏しているではないかと。貧乏のくせに折伏をするなど生意気である。貧乏がなおって金持ちになったら信仰しよう。そう言われることによって、その折伏した人は、貧乏の罪がそこで消えるのです。だから今度は金持ちにならざるをえなくなる。こういうおもしろい原理があるのです。ですから、大聖人様はこのことを教えられるのです。
不軽菩薩の無量の謗法の者に罵詈打擲（めりちょうちゃく）せられしも先業の所感なるべし何（いか）に況（いわん）や日蓮今生には貧窮下賤（びんぐげせん）の者と生れ旃陀羅（せんだら）が家より出（いで）たり心こそすこし法華経を信じたる様なれども身は人身に似て畜身なり魚鳥を混丸して赤白二渧とせり其中に識神（しきしん）をやどす濁水に月のうつれるが如し糞囊（ふんのう）に金（こがね）をつつ（包）めるなるべし
大聖人様御自身を顧みておっしゃっているのですが、不軽菩薩がさまざまな人々からいじめられたのも、先業のゆえである。今わが身を考えてみれば、貧窮下賤（びんぐげせん）である。旃陀羅（せんだら）が家より出ているのだと。しかも自分は魚鳥や、いろいろなものを食べている。したがって、体はけがれている。しかし、法華経を信じ受持しこれを行じているから、あたかも濁水に月が宿ったようなものである。糞の囊（ふくろ）の中に金を包んでいるようなものであるというのです。御自身は一往こういう罪を受けるのも当然のことである、しかたないことである、という説明をされているわけです。
心は法華経を信ずる故に梵天帝釈をも猶恐しと思はず身は畜生の身なり色心不相応の故に愚者のあなづる道理なり心も又身に対すればこそ月金にもたと（譬）ふれ
そこで、心は御本尊を信じているから、梵天・帝釈をも恐れない。だが、この肉身は凡夫の姿であるから、世間の者は大聖人様をバカにするのは、無理もないことであると、一往おっしゃっているのです。心は梵天・帝釈をも恐れない。われわれもみな、その決意があっていいのです。梵天・帝釈なにものぞや、梵天がなんだ帝釈がなんだと。私は法華経の信者なのだ。…・あんまり偉そうに行者などと言わないほうがよい。信者でたくさんなのです。それで向こうは、ちゃんと言うことを聞くのです。私は法華経の信者である。私はいま困っている、知らんふりしてはいかん。早く助けにこい、と言っていいのです。ただし題目をたくさん唱えていないときません。
又過去の謗法を案ずるに誰かしる勝意比丘が魂にもや大天が神（たましい）にもや
さて、過去世に自分が法華経を誹謗（ひぼう）していたと。本当は大聖人様はしていないのです。ただわれわれのために、われわれは謗法（ほうぼう）を持っておりますから、その謗法を滅ぼすように「過去遠々劫現在漫々（かこおんのんごうげんざいまんまん）の謗法」といって、御祈念申し上げます。われわれに教えるために示同凡夫の姿で説かれているのです。この謗法で御自分がこういう災難を受けたのは、勝意比丘といって、これは喜根菩薩という正法を持（たも）った人をさんざん悪口言った僧や、大天という仏法を乱した人の命を受け継いだのであろうかというのです。本当はそんなことはありません。一往このようにおっしゃっているのです。
不軽軽毀（きょうき）の流類なるか失心の余残なるか五千上慢の眷属なるか大通第三の余流にもやあるらん宿業はかりがたし鉄（くろがね）は炎（きたい）打てば剣となる賢聖は罵詈（めり）して試みるなるべし、我今度の御勘気は世間の失（とが）一分もなし偏（ひとえ）に先業の重罪を今生に消して後生の三悪を脱れんずるなるべし
不軽菩薩をいじめた仲間か、あるいは寿量品に本心を失える者と言うておりますが、大良薬をあえて服せずと言って、すなわち御本尊様を信じなかった者というのです。
また五千座を立つということがあります。釈尊が法華経を説こうとしたところが、上慢の比丘が、慢じて俺はもう知っているというのです。それが五千人席を立って出て行ってしまった。自分の過去はその仲間かというのです。
あるいは大通第三の余流か。大通覆講（ふっこう）といって、大通智勝仏の説いた法華経を後になって大通の第十六番目の子である釈迦が、繰り返して法華経を説きます。その法華経を説いた時、すぐその場で成仏したものを第一類という。次に、その時、下種されたけれども、そのままそこでは成仏できず、その後において、四味三教によって成仏したものが第二類です。それから、成仏できずして、末法に流れ込んできたものを第三類といいます。その仲間であろうか。過去に自分がどういうふうに、仏法に結縁したかわからないというのです。
般泥洹経（はつないおんきょう）に云く「当来の世仮りに袈裟（けさ）を被（き）て我が法の中に於て出家学道し懶惰懈怠（らんだけたい）にして此れ等の方等契経（ほうどうがいきょう）を誹謗すること有らん当に知るべし此等は皆是今日の諸の異道の輩（やから）なり」等云云
当来世において、すなわちこれから先の世において、大乗を学しない懶惰懈怠（らんだけたい）にして、法華経を誹謗（ひぼう）する悪い僧が生まれてくるというのです。どういうのが悪い僧となって生まれるのかというと、いま釈尊の出た時に外道のバラモンをやって仏法の悪口を言っているのが、そういうふうに生まれてくるのだというのです。
そうなってくると、大聖人様の時代に良観とか、あるいは法然とかの弟子などになる連中は、いったい過去にどういう者だったかというと、昔、仏法をくさした外道の者が生まれてきて、形だけ仏法をやって、今度は正法に邪魔するのです。大聖人様を迫害した良観たちが、いま生まれてきて仏立宗等の坊主になっているのです。 本当です、この原理からいうとそうなります。
そうでないとしたら、大聖人様が嘘ついたことになります。大聖人様をさんざんいじめた悪い者が、仏立宗日扇（にっせん）などという徒輩になったのです。いま仏立宗の坊主などをみたら「ああ大聖人様をいじめた者だな」と、こう思えばいいのです。
霊友会でも立正佼成会でも、天理教の教祖でも、みんなあれは仏法を悪く言ってきた者が、あのようになって出てきたのです。それで今、日蓮正宗が本尊流布するにあたって、邪魔をするのです。今度、それではどうなるかというと、あのような連中が死ぬと、今度は日蓮正宗の中に生まれてくるのです。そして蓮華寺の僧侶みたいになってくるのです。誠にこれはおもしろいものです。それが今の議論なのです。
此経文を見ん者自身をは（恥）づべし今我等が出家して袈裟をかけ懶惰懈怠なるは是仏在世の六師外道が弟子なりと仏記し給へり
大聖人様は明確にこの経文に自分を恥じろと言われています。霊友会や仏立宗の連中に、ここを見せてもそうだと言うでしょうが、見えないでしょうし、わからないでしょう。僧侶にあったら折伏などしないで、ここのところを見せてやればいい。「此経文を見ん者自身をは（恥）づべし」のところに赤線を引いて、とんとんと三度たたいてみせてやればいい。折伏なんかしなくてもいいのです。
法然が一類大日が一類念仏宗禅宗と号して法華経に捨閉閣抛（しゃへいかくほう）の四字を副（そ）へて制止を加て権教の弥陀称名計りを取立教外別伝（とりたてきょうげべつでん）と号して法華経を月をさす指只（ただ）文字をかぞ（算）ふるなんど笑ふ者は六師が末流の仏教の中に出来せるなるべし
私が仏立宗だ霊友会だと、今あるものを言うと、戸田というのはよっぽど嫌いとみえて、悪口ばかり言うと、こう言うでしょう。だが大聖人様の今の御書を見なさい。法然の一類あるいは大日が一類と、みんなこれらは六師外道の命を持った者が生まれてきているのだと、大聖人様がはっきりこう言っている。大聖人様のほうがずっと私たちよりひどい。私も弟子であるから、一生懸命まねして悪口を言おうと思うのですが、大聖人様の十分の一も百分の一も言えないのだ。よほど気が優しいとみえる。
今の御書ではっきりわかったでしょう。邪宗・邪義の者たちは、過去世において、大聖人様に敵対した者が生まれてきているのです。すなわち、法然の一類である念仏者、あるいは大日の一類である禅宗の者たちは、釈尊の時代の六師外道が、大聖人様が三大秘法を広宣流布するにあたって、僧侶になって生まれてきて敵対しているのであると。
今、わが創価学会が広宣流布をして、日本民衆を救わんと立つにあたって、それを邪魔するのは大聖人様の時に邪魔した僧侶が、いま日蓮宗の仮面をかぶって生まれてきているのです。そういう原理がきちんと出ているのだから、こわいものです。三世の生命観に達すれば、きちんとわかるのです。三世の生命を信じなければ、この理論はわかりません。
うれへなるかなや涅槃経に仏光明を放て地の下一百三十六地獄を照し給に罪人一人もなかるべし法華経の寿量品にして皆成仏せる故なり但し一闡提人と申て謗法の者計り地獄守（もり）に留られたりき彼等がう（生）みひろ（広）げて今の世の日本国の一切衆生となれるなり
大聖人様の御意見では、寿量品で一切衆生が救われた。だが、地獄守に、一闡提人（いっせんだいにん）という者が残された。一闡提人というのは謗法（ほうぼう）者です。それから信仰を全然必要と思わない者、これらが残った。そのものの命が広がったのが、大聖人様の時代の民衆であろうと、こういうのです。
