CD24&25 三沢抄その３
Boundless Joy Within又うつぶさの御事は御としよらせ給いて御わたりありしいたわしくをもひまいらせ候いしかども・うぢがみへまいりてあるついでと候しかば・けさんに入るならば・定めてつみふかかるべし、其の故は神は所従なり法華経は主君なり・所従のついでに主君への・けさんは世間にも・をそれ候、其の上尼の御身になり給いては・まづ仏をさきとすべし、かたがたの御とがありしかばけさんせず候、此の又尼ごぜん一人にはかぎらず、其の外の人人も・しもべのゆのついでと申す者をあまた・をひかへして候、尼ごぜんは・をやのごとくの御としなり、御なげきいたわしく候いしかども此の義をしらせまいらせんためなり。
これはこのとおりです。この内房（うつぶさ）の尼御前という方が、大聖人様にお目通りに行った。ところが、氏神さまの参りのついでにきた、と言った。自分の親のような年で、誠に気の毒であるけれども、会わないで追い返した。その理由は、法華経は主人である、神は所従である。世間のならいにも、家来のところへ来たついでに主人のところへ寄ったなどというのは、道理に合わない。ゆえに追い返したのである。ことに尼御前は年をとっているのだから、いまこそ仏道を修行しなければならない時ではないか、それなのに、そんな間違った考えでどうするのかということを知らせたいから追い返したので、さぞや嘆いているであろう。また尼御前一人ではない。下部（しもべ）のお湯へ入った、湯治（とうじ）に来たそのついでに、大聖人様のお目通りに行った、こういう者は、みんな追い返しているのである。それは、何しろ御本尊が第一であるということを知らせんがためであるから、さぞや年取った内房の尼御前は嘆いているであろうから、よくよく言って聞かせてくれ、という意味です。「ちょっと熱海のお湯へ入ったついでに、大石寺へ行ってみようじゃないか」というのと似てるところではないか。（笑い）
又とのは・をととしかのけさんの後そらごとにてや候いけん御そらうと申せしかば・人をつかわして・きかんと申せしに・此の御房たちの申せしはそれはさる事に候へども・人をつかわしたらば・いぶせくやをもはれ候はんずらんと申せしかば・世間のならひは・さもやあるらむ、げんに御心ざしまめなる上・御所労ならば御使も有りなんと・をもひしかども・御使もなかりしかば・いつわりをろかにて・をぼつかなく候いつる上無常は常のならひなれども・こぞことしは世間はうにすぎて・みみへまいらすべしとも・をぼへず、こひしくこそ候いつるに御をとづれあるうれしとも申す計りなし、尼ごぜんにも・このよしをつぶつぶとかたり申させ給い候へ、法門の事こまごまと・かきつへ申すべく候へども事ひさしくなり候へばとどめ候
実にお優しいお心です。一昨年、お山へ参られてから、病気だという話であった。それで、心配して誰か使いをやろうと思ったというのです。ところで、この御房たちの言うのには「使いをやるのは、かえっておかしくないでしょうか。本人はお上（かみ）の目を逃れて、法華経のことで嫌疑（けんぎ）を受けてはいけないというので、病気ということにしてあるというところへ、お使いが行ったならば、かえっておかしくはないだろうか」と、こう諫（いさ）められたというのです。それは世間の法として当然のことである。ことにあなたは、忠実な方であるから、本当の病気ならば使いをよこすであろうと思っていたが、使いがないから、何となく心配していた。無常ということは、世のならいである。その上に、昨年、今年にかけて世の中の法にすぎて、ふつう以上に騒がしい。だから、もう、とうてい会えまいと、恋しく思っておったところへ、突然のお手紙である。尼御前にも、自分のこの心持ちをいろいろよく話して聞かせてやってください、というのです。法門のことは、いろいろと書いてあげたいけれども、事（こと）しげくなるから、ここでは言わないでおく、というのです。
ただし禅宗と念仏宗と律宗等の事は少少前にも申して候、真言宗がことに此の国とたうどとをば・ほろぼして候ぞ、善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・弘法大師・慈覚大師・智証大師・此の六人が大日の三部経と法華経との優劣に迷惑せしのみならず、三三蔵・事をば天竺によせて両界をつくりいだし狂惑しけるを・三大師うちぬかれて日本へならひわたし国主並に万民につたへ、漢土の玄宗皇帝も代をほろぼし・日本国もやうやくをとろへて八幡大菩薩の百王のちかいもやぶれて・八十二代隠岐の法王・代を東にとられ給いしは・ひとへに三大師の大僧等がいのりしゆへに還著於本人して候、関東は此の悪法悪人を対治せしゆへに十八代をつぎて百王にて候べく候いつるを、又かの悪法の者どもを御帰依有るゆへに一国には主なければ・梵釈・日月・四天の御計いとして他国にをほせつけて・をどして御らむあり、又法華経の行者をつかわして御いさめあるを・あやめずして・彼の法師等に心をあわせて世間出世の政道をやぶり、法にすぎて法華経の御かたきにならせ給う、すでに時すぎぬれば此の国やぶれなんとす。
やくびやうはすでにいくさにせんふせわまたしるしなり、あさまし・あさまし。
二月二十三日 日 蓮 花押
みさわどの
念仏無間、禅天魔、律国賊ということはすでに申してある。そこで、ことに真言亡国といわれたのです。真言宗は、中国を亡ぼし、また日本の国をも亡ぼしたのである。中国では三三蔵といいまして、善無畏（ぜんむい）三蔵・不空三蔵・金剛智（こんごうち）三蔵というのが、真言宗をつくったのです。これを習ってきたのが日本の弘法大師、この大師の教えが比叡山へ入った。それが慈覚、智証の時です。この六人の人々が、彼らが依経（えきょう）とするところの大日の三部経等と、法華経とを引き比べて、法華経のほうが劣っていると言い出したのです。迷惑するというのは、今われわれが使っている意味でなく、迷うということです。真言宗のでき方はというと、真言宗の善無畏三蔵たちが中国へ来てみたら、天台の一念三千の法があるのです。これを盗んで、さもこの一念三千はもともと大日経にあり、それをインドから持ってきたようにして弘めた。
今度は、弘法、慈覚、智証の三大師が、それに騙されてその邪義を日本の国に弘めたというのです。中国では、玄宗皇帝が真言宗を弘めて亡びた。そして、この三大師が日本の国に弘めた真言宗の害毒によって、８２代の隠岐（おき）の法王の御代が亡びた。大聖人様は、はっきりとこういう見方をしていらっしゃるのです。実権のあるところ、これ国王なりというお考えなのです。
大聖人様の御書の中に「わづかの小島のぬしらがをどさんを・をぢては…」（御書全集911頁）という御言葉がありますが、それを戦争中には、天皇陛下にこんなことをいうとはふとどきだと、こう間違えて読んで、日蓮大聖人は不忠な人間だなどと言った者がいるのです。「わずかの小島のぬし」というのは、北条執権を指しているのです。隠岐の法王が真言宗の害毒によって、実権を失ってしまった。そして、京都の朝廷は亡びたと断じているのです。そして、京都の朝廷は亡びたと断じているのです。そうして、この応神（おうじん）天皇、正八幡大菩薩が「自分はこの国を百代のあいだ護（まも）る」といった誓いも破れて、８２代でもってダメになってしまったではないかと。あの時、隠岐の法王の祈りは真言宗でやったのである。十五段の修法（すほう）、真言の修法で祈った、その祈ってる最中に攻められて殺されてしまった。僧侶はみな殺されるし、法王は隠岐に流されてしまうし、こういうありさまで、東（あずま）の何にも仏教を知らない北条義時（よしとき）軍に亡ぼされたんではないか。もし法王が誠の仏法を深く信仰していたら、あるいは歴史が違ったかもしれません。
それを大聖人様が仏法理論の上から仰せられたのです。
この鎌倉方は、この悪法を退治したことになるでしょう。百代の王を護ると、正八幡大菩薩が言われたのだから、82代の跡を継いでのち18代、鎌倉は正八幡大菩薩の護られていいわけだというのです。それで、真言宗というものを鎌倉方が用いなければ、そのまま18代続くであろうに、悪僧、悪法に親近（しんごん）したから、この国が仏の国土でなくなっていた。ゆえに、他国の梵天（ぼんてん）、帝釈（たいしゃく）に言いつけて、この国をいま退治する。諫（いさ）めてみようということになったのだというのです。これは蒙古の襲来をいっています。
ところで、また仏は、法華の行者をつかわして、この御代を救わんとするのに、明らかにもしないで、世間の政道、出世間の政道を破って、悪僧どもと組んでいるのは、鎌倉幕府である。しかもそのやり方は、法にすぎている、ふつうのやり方ではない。このままでいったら、この日本の国は破れるであろう。これは確かです。この時代からのち、蒙古襲来が原因となって、北条氏の政権が非常にメチャメチャになった。それとともに、この時に出兵された武士間の利害が衝突し、ついには破裂してしまったのです。これが北条氏の亡びる大もとになってしまったのです。
しかも、その亡びたのちは、日本の国はメチャメチャになりまして、三百年の間、日本国の政治は非常に乱れ切りました。もうどこにも安心した所はないというような状態が続いたのです。それで、いま疫病が流行っている、それは国の亡びる前兆になっているのであると仰せられています。
歴史の上から見れば、蒙古は日本の国へ入りません。一部入っただけで、追い出されてしまった。自然にやられてしまったのだ。しかし、これから後の日本の政道というのは、亡びたと同じです。国主という者が、ほとんどいなかったと同じ状態になってしまった。武家政権に力なく、皇室に力なく、実にあわれな日本国家になってしまったのです。大聖人様が、国が亡びるとおっしゃった予言が当たったのです。
それから七百年たちながら、いまなお大聖人の教えというものは徹底されていない。だから今度の大騒ぎとなった。七百年過ぎてから、符節（ふせつ）を合わせたように事件が起こっている。ここでわれわれは心を同じうして、広宣流布をしなくてはならない。それは誰人のためか。自分自身のためであるとともに、日本国家を救う法は、これしかないのです。この仏法が確立すれば、政治も、外交も、力ある、そして正しいものができあがることを、私は信じてやまないものです（拍手）。それをわかろうともしないで、いろいろと悪口ばかりを言っていると、頭が七つにわれるであろうと思うのです。
