024：創価学会の大誓願（だいせいがん）

まず最初に、御書を拝読いたします。

北条時宗（ほうじょうときむね）への御状（御書全集p.169）

『謹（つつ）しんで言上（ごんじょう）せしめ候、抑（そもそ）も正月１８日・西戎大蒙古国（さいじゅうだいもうここく）の牒状（ちょうじょう）到来（とうらい）すと、日蓮先年諸経の要文を集め之を勘（かんが）えたること立正安国論の如く少しも違（たが）わず普合（ふごう）しぬ、日蓮は聖人の一分に当れり未萠（みぼう）を知るが故なり、然（しか）る間重ねて此の由（よし）を驚（おどろ）かし奉る急ぎ建長寺（けんちょうじ）・寿福寺（じゅふくじ）・極楽寺（ごくらくじ）・多宝寺（たほうじ）・浄光明寺（じょうこうみょうじ）・大仏殿（だいぶつでん）等（とう）の御帰依（ごきえ）を止めたまえ、然（しか）らずんば重ねて又四方より責（せ）め来る可きなり、速（すみや）かに蒙古国（もうここく）の人を調伏（ちょうぶく）して我が国を安泰（あんたい）ならしめ給え、彼を調伏せられん事日蓮に非（あら）ざれば叶（かな）う可からざるなり、諌臣（かんしん）国に在れば則ち其の国正しく争子（そうし）家に在れば則ち其の家直し、国家の安危（あんき）は政道の直否（ちょくひ）に在り仏法の邪正は経文の明鏡に依（よ）る。

夫（そ）れ此の国は神国なり神は非礼（ひれい）を稟（う）けたまわず天神七代・地神五代の神神・其の外諸天善神等は一乗擁護（いちじょうおうご）の神明なり、然（しか）も法華経を以て食と為し正直を以て力と為す、法華経に云く「諸仏救世者・大神通に住して衆生を悦（よろこ）ばしめんが為の故に無量の神力（じんりき）を現ず」と、一乗棄捨（いちじょうきしゃ）の国に於ては豈（あに）善神怒（いかり）を成さざらんや、仁王経（にんのうきょう）に云く「一切の聖人去る時七難必ず起る」と、彼の呉王（ごおう）は伍子胥（ごししょ）が詞（ことば）を捨て吾が身を亡し桀紂（けつちゅう）は竜比（りゅうひ）を失って国位を喪（ほろ）ぼす、今日本国既に蒙古国（もうここく）に奪われんとす豈嘆（あになげ）かざらんや豈驚（あにおどろ）かざらんや、日蓮が申す事御用い無くんば定めて後悔（こうかい）之（これ）有（あ）る可し、日蓮は法華経の御使なり、経に云く「則（すなわ）ち如来（にょらい）の使如来の所遣（しょけん）として如来（にょらい）の事（じ）を行ず」と、三世諸仏の事とは法華経なり、此の由（よし）方方へ之を驚かし奉る一所に集めて御評議（ごひょうぎ）有って御報に予（あず）かる可く候、所詮（しょせん）は万祈（ばんき）を抛（なげう）って諸宗を御前に召し合せ仏法の邪正を決し給え、澗底（かんてい）の長松（ちょうしょう）未だ知らざるは良匠（りょうしょう）の誤（あやま）り闇中（あんちゅう）の錦衣（きんい）を未だ見ざるは愚人の失（とが）なり。

三国仏法の分別に於ては殿前に在り所謂（いわゆる）阿闍世（あじゃせ）・陳隋（ちんずい）・桓武（かんむ）是なり。敢（あえ）て日蓮が私曲（しきょく）に非（あら）ず只偏（ただひとえ）に大忠を懐（いだ）く故に身の為に之を申さず神の為・君の為・国の為・一切衆生（しゅじょう）の為に言上（ごんじょう）せしむる所なり、恐恐謹言（きょうきょうきんげん）。

文永５年戊辰１０月１１日　日蓮花押

謹上（きんじょう）　宿屋入道殿（やどやにゅうどうどの）』

ただいま拝読の御書は、文永５年、蒙古（もうこ）より日本へ牒状（ちょうじょう）ありしとき、日蓮大聖人様が、断固（だんこ）として日本国を諌暁（かんぎょう）されたところの御書であります。日蓮大聖人様は、権勢（けんせい）に恐れず、富貴（ふうき）にこびず、万衆（ばんしゅう）をあわれみ、末法（まっぽう）一大利益（りやく）の南無妙法蓮華経を授けられた大聖哲（せいてつ）であります。創価学会の魂（たましい）とは、日蓮大聖人様の魂を魂とし、一乗妙法の力で、日本人をして大日本民族たらしめんと、邪宗との闘争をもって当たるのが、学会精神であります。

つぎに学会の目的についてのべるならば、奇（く）しくも、日本国に仏法渡来（とらい）してより７００年、末法御本仏（まっぽうごほんぶつ）・日蓮大聖人様ご出現遊ばされ、権実雑乱（ごんじつぞうらん）を正されて７００年、大聖人様立宗なされてより７００年を明年にひかえる今日、日本国あげて本尊雑乱のときはきたのであります。

学会はいま、日蓮大聖人様の命うけて、弘安２年１０月１２日にお顕（あら）わしになられた、一閻浮提総与（いちえんぶだいそうよ）の大御本尊様を、日本に流布（るふ）せんことを誓う。これ第一条であります。

第二は、東洋への広宣流布であります。

顕仏未来記（けんぶつみらいき）（御書全集p.508）にいわく、

『月は西より出（い）でて東を照し日は東より出でて西を照す仏法も又以て是（か）くの如し正像（しょうぞう）には西より東に向い末法（まっぽう）には東より西に往（ゆ）く、妙楽（みょうらく）大師の云く「豈（あに）中国に法を失いて之（これ）を四維（しい）に求むるに非ずや」等云云、天竺（てんじく）に仏法無き証文（しょうもん）なり漢土（かんど）に於て高宗皇帝（こうそうこうてい）の時北狄東京（ほくてきとんきん）を領して今に一百五十余年・仏法王法共に尽（つ）き了（おわ）んぬ、漢土の大蔵の中に小乗経は一向之れ無く大乗経は多分之を失す、日本より寂照（じゃくしょう）等少少之を渡す然（しか）りと雖（いえど）も伝持（でんじ）の人無れば猶（なお）木石（もくせき）の衣鉢（いはつ）を帯持（たいじ）せるが如し、故に遵式（じゅんしき）の云く「始（はじめ）西より伝う猶（なお）月の生ずるが如し今復（また）東より返る猶（なお）日の昇るが如し」等云云、・・・・仏記既に此くの如し汝が未来記（みらいき）如何（いかん）、答えて曰く仏記に順じて之を勘（かんが）うるに既に後五百歳の始に相当れり仏法必ず東土の日本より出づべきなり』と。

かくのごとく、日蓮大聖人様は、釈迦の仏法にあらず、末法唯一（まっぽうゆいいつ）の仏法の出現を予言せられ、しかも、南無妙法蓮華経は、日本国より、朝鮮（ちょうせん）、中国、インドへと、必ず渡るとの予言であります。立宗いらい七百年、日本に仏法渡って千四百年、もしも、この南無妙法蓮華経が、東洋へ行かずば、日蓮大聖人様のおおせは妄語（もうご）となり、大聖人様の仏法は虚妄（こもう）となるのであります。大聖人様の予言をはたす仏の弟子として、東洋への広宣流布を誓う。これ第二の目的であります。

第三に、正宗本山を始めとして、全国百五十有余の末寺（まつじ）にいたるまで、荒れはてなんとしている現状であります。これは、いままでの檀信徒（だんしんと）が、題目のみを唱えて折伏（しゃくぶく）をせず、本尊流布（ほんぞんるふ）をしないゆえであります。しからば学会は如何（いかん）。総本山との交流をはかり、『日蓮正宗、日本にあり』と仏法界に示すこと、すなわち学会魂で、以上の三箇条を遂行（すいこう）するのが、わたくしの目的であり、学会一同の願いなのであります。

ともに手をとって行こうではありませんか。かんたんでありますが、確信をのべて、本日のことばといたします。

昭和26年11月14日（1951年）創価学会第６回総会　市ヵ谷家政女学院講堂