CD01 可延定業書その１
Boundless Joy Within可延定業書（日蓮大聖人 御書全集985頁）
夫れ病に二あり一には軽病二には重病・重病すら善医に値うて急に対治すれば命猶存す何に況や軽病をや、業に二あり一には定業二には不定業、定業すら能く能く懺悔すれば必ず消滅す何に況や不定業をや、法華経第七に云く「此の経は則為閻浮提の人の病の良薬なり」等云云、此の経文は法華経の文なり、一代の聖教は皆如来の金言・無量劫より已来不妄語の言なり、就中此の法華経は仏の正直捨方便と申して真実が中の真実なり、多宝・証明を加え諸仏・舌相を添え給ういかでか・むなしかるべき、其の上最第一の秘事はんべり此の経文は後五百歳・二千五百余年の時女人の病あらんと・とかれて候文なり、阿闍世王は御年五十の二月十五日に大悪瘡・身に出来せり、大医耆婆が力も及ばず三月七日必ず死して無間大城に堕つべかりき、五十余年が間の大楽一時に滅して一生の大苦・三七日にあつまれり、定業限りありしかども仏・法華経をかさねて演説して涅槃経となづけて大王にあたえ給いしかば身の病・忽に平愈し心の重罪も一時に露と消えにき、仏滅後一千五百余年・陳臣と申す人ありき命知命にありと申して五十年に定まりて候いしが天台大師に値いて十五年の命を宣べて六十五までをはしき、其の上不軽菩薩は更増寿命ととかれて法華経を行じて定業をのべ給いき、彼等は皆男子なり女人にはあらざれども法華経を行じて寿をのぶ、又陳臣は後五百歳にもあたらず冬の稲米・夏の菊花のごとし、当時の女人の法華経を行じて定業を転ずることは秋の稲米・冬の菊花誰か・をどろくべき。
夫（そ）れ病に二あり一には軽病二には重病・重病すら善医に値（あ）うて急に対治（たいじ）すれば命（いのち）猶（なお）存（そん）す何（いか）に況（いわん）や軽病をや
可延定業というと、定業を延ばすという意味です。定業とは死ぬ命が決まっている。この人はいつ死ぬということが、決まっている運命をもって、生まれてきている人がいます。
その決まった運命の者でも、延ばす方法がある。そこで病気のことを、まず大聖人様は最初に仰せられているのです。というのは、この御書は女の病気の方に差し上げた御書でありますから、病気には重病と軽病とがある。重病でもよい医者にかかればすぐ治ると、こういうふうに言っている。
よく新興宗教などと、われわれもよく悪口を言われるのですが、医者にかからなくてもいいという説がある。「それは罰だから医者にかからなくてもいい」と。そんなバカなことはない。医者にかかって治るものは医者にかかったほうがいいのです。そういう病気がある。
よく私は、新聞記者や雑誌記者に聞かれるのですが「あなたのところも、やっぱり医者にかからないという仲間か」と、こういうのです（笑い）。そんなバカなことがあるものですか。そんなことをしたら薬屋がみんな潰（つぶ）れてしまうではないですか。
風邪をひいたら風邪薬を飲めばいいではないか。腹が痛ければ、熊の胆（い）を飲んだらいいではないか。だが、それでも治らない場合は御本尊様です。そこの区別がつかないのです。何宗だか知らないけれども、水ばかり飲ませているのがある。「お前は水の飲み方が足りない。一日六升」などと、それは無理です（笑い）。金魚ではあるまいし、水ばかり飲んでいられるものではない（笑い）。このように、きちんと御書の中に医者にかかって病気は治ると書かれてある。
だが、医者では及ばないものがあるのです。そこまで説くのです。
業に二あり一には定業（じょうごう）二には不定業（ふじょうごう）
これは命の問題だ。病気したからといって死ぬとは決まらない。私はおもしろい言葉を聞きましたが、「病気上手の死に下手」というのです。よくおばあさんで病気ばっかりして、長生きしているおばあさんがいるでしょう。そんなのを「病気上手の死に下手」というのです（笑い）。そういう言葉があるように、病気すると、必ず死ぬと決まったものではないのです。 病気は罪業だ。悩むということは、その人の罪業を消す手段としてあるということです。いまここで業ということは、死ぬ時が決まっている者を定業というのです。不定業とは死ぬ時が決まっていないこと。その代わり、いつ死ぬかわからない。このように業には二つあるというのです。
定業（じょうごう）すら能（よ）く能（よ）く懺悔すれば必ず消滅す 何（いか）に況（いわん）や不定業（ふじょうごう）をや
定業でも、よくよく懺悔すれば、命を延ばすことができるというのです。その懺悔についていっておきますが、よくよく懺悔すればなどといっても「はてな、これ、自分は死ぬのではないだろうか、死ぬかもしれないからよく懺悔しておこう」と、「実は昨夜、かっぱらいました」などと、そういう懺悔は懺悔にならない。
キリスト教では懺悔にやかましい。私も昔は少しばかりキリスト教を学んだことがありますが、このような集まりで懺悔するのです。冗談ではない。人の集まったところで悪いことをしたことをしゃべる、そんな偉い人間がいるわけがありません。嘘だと思うなら、皆さん、この前にきて懺悔してごらんなさい。キリスト教の人たちの懺悔など大声を出せば、褒められるみたいな調子で懺悔している。
仏法で説くところの懺悔は「大荘厳懺悔」と申しまして、決してそんな懺悔ではないのです。観普賢菩薩行法経という経文の中に「若し懺悔せんと欲せば 端坐して実相を思え 衆罪は霜露の如し 慧日能く消除す」という句がありますが、「若し懺悔せんと欲せば 端坐して実相を思え」の実相とは、御本尊のことです。ですから朝晩御本尊に題目を唱えていることが懺悔になっているのです。
何もしゃべらないでもいいのです。御本尊様はよく知っていらっしゃいます。これを教えると「先生、懺悔ってそんなに簡単なものですか」と、「では今晩泥棒して明日の朝、題目を唱えれば消えてしまいますか」と、そういうふうに考えてもいけません。
題目を唱えることは、端坐して実相を思え、端坐してですから、題目を唱えて足が痛くなりますが、この方程式から思うと、端坐して実相を思えというのですから、あぐらはよくない。足が痛いといっても、それはしょうがないのです。慣れれば痛くなくなる。足の痛いうちは、題目をたくさんあげていない証拠です（笑い）。困るときには足が痛いなんていっていられないでしょう。
法華経第七に云（いわ）く「此の経は則（そく）為（これ）閻浮提（えんぶだい）の人の病の良薬なり」等（とう）云々（うんぬん）
これは薬王品にあるのですが、この経、すなわち御本尊は閻浮提第一の良薬である。
日寛上人というお方がいらせられまして、この方は実にお偉い御上人でいらせられた。大石寺に行った人はわかると思いますが、一番先に目につく三門を、御造りあそばされたお方でありますが、日蓮正宗の中興の祖と仰（あお）がれる方であります。この方が病気になられた。有名な死に方をした人であります。御病気になったから、弟子どもが集まって、お薬をお飲みになったらどうですかと言うと、「いや、わしは朝晩に良薬を飲んでおる。薬はいらん」と、おっしゃったそうであります。題目のことです。この方は、いよいよ死にます時に「今日はわしは死ぬよ」と。それで、この方の一番の好物は蕎麦と相撲なのです。「今日は死ぬから蕎麦を打っておけ、駕籠（かご）を雇え」とおっしゃって、そして駕籠に乗って、お別れすべきところには別れをして、そして帰ってきて、蕎麦を食べて、箸を置いて、そのまま、すーっと死んでしまったのです。これはなかなか死に方が立派です。そういう死に方できますか。
私はあんまり蕎麦は好きではありませんから、死ぬ時にはわかれば「ちょいと一杯銚子をつけて」（爆笑）と。
此の経文は法華経の文（もん）なり、一代の聖経（しょうぎょう）は皆如来の金言（きんげん）・無量劫（むりょうこう）より巳来（このかた）不妄語（ふもうご）の言（ことば）なり
釈迦如来の仏典は、ことごとく嘘はないと、こうおっしゃっているのです。
就中（なかんずく）此の法華経は仏の正直捨方便（しょうじきしゃほうべん）と申して真実が中の真実なり
釈迦の仏法においては、法華経では正直に方便を捨てると言っています。方便とは権教をいうのです。能通・法用の方便を捨てて、そして、真実のこの教えをたもちなさい。法華経には三種類あります。それは釈尊の法華経、法華経二十八品です。それを正法の法華経と申します。像法の法華経と申しますのは、天台大師の摩訶止観です。それから末法の法華経と申しますのは、日蓮大聖人の七文字の南無妙法蓮華経が末法の法華経であります。
このように、法華経に厳然と三種類あることを知らなかったら、法華経というと、お釈迦様の説法ばかりと思っている。それは違うのです。文上・文底・理の一念三千・事の一念三千等といって、仏法哲学より説けば、ここに三種の法華経がある。それからまだあります。不軽菩薩の二十四文字の法華経、大通智勝仏の法華経と、こうありますけれども、それは人類始まっての時ではなくて、この地球以外の法華経までいっているのです。
この地球上の法華経は、いま申し上げましたように釈尊の法華経二十八品、天台の摩訶止観、大聖人の七文字の法華経と三種類あることを覚えていてください。これだけは、正直捨方便と申して、仏の真実の中の真実であるといっているのです。
多宝・証明を加え諸仏・舌相（ぜつそう）を添え給ういかでか・むなしかるべき
これは多宝如来が証明を加え、諸仏が舌相を、すなわちインドでは舌を出すことは、嘘ではないという証拠で、普通のところでは、人を馬鹿にしたようになりますけれども、仏法では正直だ、嘘ではないという証拠であり、舌相というのです。
このあいだ東京で運動会をやった。幹部が玉ころがしをやった。みんな一生懸命やったらしい。ところが大阪の総支部長の白木さんが、舌を出しているところを写真に撮られてしまった。そうしたら奥さんが「うちの主人は真面目になると、必ず舌を出す」というのです。舌を出すのは、仏様の系統かもしれない（笑い）
其（そ）の上最（さい）第一の秘事（ひじ）はんべり 此の経文は後五百歳・二千五百余年の時女人の病あらんと・とかれて候（そうろう）文（もん）なり
これは、女の人に病気があるということを、説かれている経文だというのです。病気といっても、何も体だけの病気だけでなくて、心のおかしいのも、病気のうちに入るのです。女くらいやきもちやきはいません（笑い）。
阿闍世王（あじゃせおう）は御年（おんとし）五十の二月十五日に大悪瘡（だいあくそう）・身に出来（しゅったい）せり、大医耆婆（ぎば）が力も及ばず三月七日必ず死して無間大城（むけんだいじょう）に堕（お）つべかりき、五十余年が間の大楽一時に滅して一生の大苦・三七日にあつまれり
阿闍世王（あじゃせおう）というのは、御本尊のなかにもおしたためになっておりますが、提婆達多（だいばだった）と仲間になって、釈尊の仏法を弘めることを邪魔した張本人、親玉です。
耆婆（ぎば）というのは、大臣でありまして、非常な名医です。五十の三月七日に死ぬことが決まったというのです。名医である耆婆もどうすることもできない。体が非常に臭くなって、手がつけられなかったそうです。それは謗法からきたものです。
定業（じょうごう）限りありしかども仏・法華経をかさねて演説して涅槃経となづけて大王にあたい給いしかば身の病・忽（たちま）ちに平癒（へいゆ）し心の重罪も一時（いちじ）に露と消えにき
すなわち、耆婆（ぎば）のいうのには、これは医者で治せる病気ではない。あなたのは謗法からきたのであるから、ただちに仏のところに詣（もう）でて、そうして懺悔しなさいと。そして仏のところへ行って懺悔をした。仏ときに涅槃経を説かれて、阿闍世（あじゃせ）の病気が治ったのです。
それから百四十歳まで生き、そうして、仏法第一回の経文の結集を、この人の手でやっております。ですから、死ぬと決まった命でも、この人のように延びるのだぞといっているのです。
仏滅後一千五百余年・陳臣と申す人ありき命（いのち）知命（ちめい）にありと申して五十年に定まりて候いしが天台大師に値（あ）いて十五年の命を宣（の）べて六十五までをはしき
陳臣の話はあまり詳しい記述はない。だが、いろいろに言われている。非常に偉い人相見がおりまして、知命というのは、この五十のことをいうのです。四十を惑というのです。「四十にして惑わず五十にして天命を知る」と申しまして、この人は五十歳で死ぬと、中国で一番偉い人相見からはっきり言われた。この人が、いよいよ死が近いと感じて、天台の門に入って、十五年の間命を延ばしたというのです。そのとき再びその人相見と会ったそうだ。驚いていわく「お前の命を延ばす法が中国にあったか」と。ほとほとに感じ入ったという故事が残っている。それを大聖人様はお引きになっているのです。
其（そ）の上不軽菩薩は更増（きょうぞう）寿命ととかれて法華経を行じて定業をのべ給いき
不軽品にある言葉をお引きになっているのですが、いよいよ不軽菩薩が死ぬにあたりまして、天より法華経の声を聞いて、それを信じて命を延ばしたという句があるのです。そこをお引きになっているのです。
彼等は皆男子なり女人にはあらざれども法華経を行じて寿（よわい）をのぶ
ところで、いま説いた経文はみな男の人の例である。女ではないけれども、このように法華経によって命を延ばしているというのです。
又陳臣は後五百歳にもあたらず冬の稲米（とうまい）・夏の菊花のごとし
陳臣が十五年命を延ばしたというのも、その時を尋ねれば、まだ像法の時である。冬の稲米・冬に稲ができたようなものだ。それから、菊の花が夏に咲いたようなものだ。菊というのは秋に咲くのが本当です。そういう時期でないときですら、あの陳臣は十五年も法華経によって命を延ばしているではないかというのです。
さて、いま末法の時になると、南無妙法蓮華経の功徳が充満する時であると、次にくるのです。なんで女人といえども、この法華経によって、病気が治らぬわけがあろうか。必ず病気は治るとおっしゃっているのです。
当時の女人の法華経を行じて定業を転ずることは秋の稲米（とうまい）・冬の菊花誰か・をどろくべき
当時というのは、いまという意味です。いまの女人が御本尊を信じて命を延ばすということは、秋に米がとれ、冬になって菊の花が咲くようなものである。何もおかしいことはない。当たり前のことなのだということです。
されば日蓮悲母をいのりて候しかば現身に病をいやすのみならず四箇年の寿命をのべたり、今女人の御身として病を身にうけさせ給う・心みに法華経の信心を立てて御らむあるべし、しかも善医あり中務三郎左衛門尉殿は法華経の行者なり、命と申す物は一身第一の珍宝なり一日なりとも・これを延るならば千万両の金にもすぎたり、法華経の一代の聖教に超過していみじきと申すは寿量品のゆへぞかし、閻浮第一の太子なれども短命なれば草よりもかろし、日輪のごとくなる智者なれども夭死あれば生犬に劣る、早く心ざしの財をかさねていそぎいそぎ御対治あるべし、此れよりも申すべけれども人は申すによて吉事もあり又我が志のうすきかと・をもう者もあり人の心しりがたき上先先に少少かかる事候、此の人は人の申せばすこそ心へずげに思う人なり、なかなか申すはあしかりぬべし、但なかうどもなく・ひらなさけに又心もなくうちたのませ給え、去年の十月これに来りて候いしが御所労の事をよくよくなげき申せしなり、当事大事のなければ・をどろかせ給わぬにや、明年正月二月のころをひは必ずをこるべしと申せしかば・これにも・なげき入つて候。
於東京・品川公会堂（昭和32年9月27日）1957年
