CD04 聖人御難事付質問会２
Boundless Joy Within聖人御難事付・質問会その２の内容
- 御本尊様の両脇にお認めの模様のようなお文字は、なんでしょうか。（愛染明王と不動明王のこと）
- 座談会や折伏に出ると反対する女房を、どうしたら信心させられますか。
- 御本尊様に向かわず仕事しながら題目を唱えても、功徳を受けられるでしょうか。
- 私が折伏した人が御本尊様をお粗末にしたが、私に、どういう罰がありますか。
- 空とはエネルギーであると解釈している人がありますが、どういうものでしょうか。
- 邪宗日蓮宗の題目にも功徳がありますか。
- 今お聞きした空論について、先生が詳しくお書きになったものがあったら教えてください。
- 昼、仕事の最中にお客様を折伏してよいものでしょうか。
- 御本尊様の両脇にお認めの模様のようなお文字は、なんでしょうか。（愛染明王と不動明王のこと）
四隅の毘沙門天王と持国天王と増長天王と廣目天王を四天王という。これは仏国土を守ると。その姿があなた方の体を守るという意味なんです。これを四天王という。一人だけ拝んでもだめなんですよ。四天王がそのままあなた方を守ると。そして両脇に書いてあるのは愛染明王と不動明王の「不動」と「愛染」を表したものです。ただ一幅だけね、不思議な御本尊様があるんです。それを「左不動」といいますが、これは桑名の寺にある。ふつう不動は右におしたためなんです。それを逆に左におしたためてしているんです。それを左不動という。その御本尊様が桑名にある。大聖人様ってお方はね、おもしろいお方でして、面白いというのはもったいない話ですけども、気ままなんです。こうゆうふうに書かなきゃならないとか、ああゆうふうにしなきゃならないってお考えがないんです。ご自分で書きたいように書かれている。お手紙なんかもね、こう紙があるでしょ。さーさーさとお書きになるとね、そうするとお尻がなくなってしまうでしょ。昔は紙なんてないもんだからそうすると小さく中に途中に書かれる。そうすると読めないでしょ。どうする？こうさらさらとお書きになって、まだ書きたらないと思ってあいたところに書かれる。そういうね、面白いお方なんです。だから気の小さい人間にはわからん。とても面白いお方です。御本尊様のおしたためでも、そんな気を小さくしてね、こうしてやらなきゃならない、ああしてやらなきゃならないというお考えはない。自分で書きたいように書かれる。紙が足りなくなったらふつうは南無妙法蓮華経日蓮と書くのが当たり前でしょ。お書きにならない。横っちょのほうにお書きになられる。そういうね、面白いお方だ。気の強いお方だ。怖いとか、人に悪口を言われるとかそういうことはお考えあそばされない。お手紙でもその通り。ましてや、御本尊様のおしたためなんかね、そりゃ闊達ですよ。ここへ自分の名前を書かなきゃならんとか考えていらっしゃらない。御本尊様ができたらあとは名前を横っちょに書いたりさ、縦にかいたりさ、そういうお方なんです。ただ、今奉安殿にお祀りしてある御本尊様だけはですね、本尊式といいましてね、立派なもんだ。真心こめておしたための御本尊様。ですから日寛上人様も今の奉安殿の御本尊様を大聖人様出世の御本尊様とおっしゃっている。これは立派なもんです。形式もきちっとなっておりますよ。みてごらんなさい。拝んでみりゃわかる。人の話ではわからんぞ。拝んでみると、こう、ずっとこう丸形になってくるんです。拝む時にはきちっと見て拝みなさい。丸形になってくる。人間の形になってくる。十界本有常住というんです。その命のありかたをあの中に示してあるんです。本気になって拝んでごらんなさい。人間の姿なんだよ。
- 座談会や折伏に出ると反対する女房を、どうしたら信心させられますか。
これは問題だな。
第一箇条、捨てておきなさい。
第二箇条、お金をもって家に帰りなさい。
自分でしっかり稼ぎなさい。そしてお金を入れなさい。お金も入れないで女房が言うこと聞くわけがないです。
- 御本尊様に向かわず仕事しながら題目を唱えても、功徳を受けられるでしょうか。
これを教えるとそればっかり始めちゃうから、困った話なのだけれども、読誦（どくじゅ）ということがあるんです。「読（どく）」というのは読むということです。「誦（じゅ）」というのは唱えるということです。それで「読（どく）」というのは御本尊様に向かって題目を唱えるのを「読（どく）」というのです。「誦（じゅ）」というのは御本尊様なしに自分が題目を唱えることを「誦（じゅ）」というのです。読誦（どくじゅ）の功徳は同じなんです。しかし、「読（どく）」がなければ「誦（じゅ）」の功徳は薄れるよ。ですから御本尊に向かってはっきり題目を唱えてあとは「誦（じゅ）」の功徳は自由なんです。それを読誦（どくじゅ）の功徳という。「読（どく）」のほうをやめちゃって、「誦（じゅ）」のほうだけってのはいけません。それはいけません。最初の生徒の稽古みたいなもんだから、君らは。まだ信心が本物になってないんだから。「読（どく）」のほうからやっていく。それから「誦（じゅ）」に入れば、もうこれは自由。自由自在な境涯。
私が折伏した人が御本尊様をお粗末にしたが、私に、どういう罰がありますか。
ないない。何もございません。よろしいですか。大丈夫ですって。
これは毒鼓（どっく）の縁、あるいは逆縁といいます。やらしときなさい。必ず自分のところへ頭を下げてくるから。 私がしょっちゅう言う話ですが、昔私は３人の女の人を折伏しました。今から二十何年前のことです。そうしたところが、怖いものですよ。二人は純真に信心した。一人はよその男の人に迷って、そうして御本尊様を捨ててしまった。不敬したわけではないのですが、拝まなくなってしまったのです。二人の人は今、何億という仕事をしております。その御本尊を捨てた女は女中同様、女中以下だ。しかも私のそばに来なければいいものを鶴見の支部長として私のそばへ来た。それで「御本尊様がどうかしてるんじゃないか」という。「まだそんなになっても目が覚めないか」と叱ってやったんですけれどね。今はどうなっておりますかのう。実際にかわいそうと思う以外にはない。二人の人は何億という金をいじる商売をやっておりながら、その女はもうだめだ。女中同様だよ。そんな姿を私の前に見せに出てこなくてもいいじゃないか。20年ぐらいたってるんですよ。だから御本尊様を焼いたり捨てたりした者は黙って見てらっしゃい。必ず姿を現す、みすぼらしい。見せにこなくてもいいと思うのにね、来るんだよ。そんなこと気にしなさるな。気にしないでいい。捨てておきなさい。それを逆縁とも毒鼓の縁ともいう。御本尊様をいっぺん与えてそしてそれで御本尊様を粗末にしたならば、そのまま捨てておけばいい。ただ、まず七年、必ず姿を見せに来る。
空とはエネルギーなりと解釈している人がありますが、どういうものでしょうか。
空というのはエネルギーでも何でもない。空がわからなければ仏教哲学はわからないのです。仏教哲学の根本は空だよ。空ってのは無いってことじゃないよ。空と無とは違う。ある。あるけれどもどこにあるといったらつかみようがない。だから空なんだ。これは空論といいましてね、仏教哲学の奥義です。空は西洋哲学にないんだ。ドイツ哲学にはあるか無いかだけ。ところが東洋哲学には空という一つの問題がある。この空論がわかれば仏教哲学がわかる。これをあなた方にわかるように話すには、最初からやらなきゃならない、一年生からやらなきゃならない。それをわしに今晩話せっていうのはあんまりかわいそうじゃないか。
それはね、こういうこと。
腹が立つでしょ。その腹が立つというものはだね、あなた方、どこにありますか。朝はちっとも腹が立たなかったのに夕方になってくると腹が立つ。なんでか。無いものがでてきたのか。あったものがでてきたのか。そのあるか無しかの存在を空っていうんです。これくらいの程度だな。空論なんかを論じるにはもう少し勉強してもらわなきゃ。
邪宗日蓮宗の題目にも功徳がありますか。
絶対にない。断じてありません。
今お聞きした空論について、先生が詳しくお書きになったものがあったら教えてください。
書いたものはありません。ただ御本尊様を信じてあなたが生きなさればそれでよろしい。そんな哲学理論ばかり書いたって、何の役に立つ？今度の人間革命は書きました。妙悟空という名前で世間に出しました。私の名前ですよ、戸田城聖では出していません。妙悟空という名前で私が出した。あれぐらいがちょうどいいところじゃないのかねぇ。
昼、仕事の最中にお客様を折伏してよいものでしょうか。
商売が何かはわかりませんが、仮に八百屋だとしましょう。客は大根を買いに来る。それを折伏する。向こうは大根を買いに来たんだよ。説教を聞きにきたんじゃないですよ。それで商売がだめになっちゃう。そうでしょう。その原理を考えればなんでもないじゃないですか。こっちは八百屋なんだから、大根でも芋でも売っていればいいんです。野菜を買いにきたお客に説教したらお寺に行ったみたいになっちゃう。八百屋だかお寺だかわからなくなる。
