CD08 瑞相御書その１
Boundless Joy Within瑞相御書
建治元年 五十四歳御作
与四条金吾
夫れ天変は衆人をおどろかし地夭は諸人をうごかす、仏法華経をとかんとし給う時五瑞六瑞をげんじ給う、其の中に地動瑞と申すは大地六種に震動す六種と申すは天台大師文句の三に釈して云く「東涌西没とは東方は青・肝を主どる肝は眼を主どる西方は白・肺を主どる肺は鼻を主どる此れ眼根の功徳生じて鼻根の煩悩互に滅するを表するなり鼻根の功徳生じて眼の中の煩悩互に滅す・余方の涌没して余根の生滅を表するも亦復」云云、妙楽大師之を承けて云く「表根と言うは眼鼻已に東西を表す耳舌理として南北に対す・中央は心なり四方は身なり身四根を具す心遍く四を縁す故に心を以て身に対して涌没を為す」云云、夫十方は依報なり・衆生は正報なり譬へば依報は影のごとし正報は体のごとし・身なくば影なし正報なくば依報なし・又正報をば依報をもつて此れをつくる、眼根をば東方をもつて・これをつくる、舌は南方・鼻は西方・耳は北方・身は四方・心は中央等これを・もつて・しんぬべし、かるがゆへに衆生の五根やぶれんとせば四方中央をどろうべし・されば国土やぶれんと・するしるしには・まづ山くづれ草木かれ江河つくるしるしあり人の眼耳等驚そうすれば天変あり人の心をうごかせば地動ず・抑何の経経にか六種動これなき一切経を仏とかせ給いしにみなこれあり、しかれども仏法華経をとかせ給はんとて六種震動ありしかば衆も・ことにおどろき弥勒菩薩も疑い文殊師利菩薩もこたへしは諸経よりも瑞も大に久しくありしかば疑も大に決しがたかりしなり、故に妙楽の云く「何れの大乗経にか集衆・放光・雨花・動地あらざらん但大疑を生ずること無し」等云云、此の釈の心はいかなる経経にも序は候へども此れほど大なるはなしとなり・されば天台大師の云く「世人以蜘蛛掛れば喜び来り鳱鵲鳴けば行人至ると小すら尚徴有り大焉ぞ瑞無からん近きを以て遠きを表す」等云云。
夫一代四十余年が間なかりし大瑞を現じて法華経の迹門を・とかせ給いぬ、其の上本門と申すは又爾前の経経の瑞に迹門を対するよりも大なる大瑞なり、大宝塔の地より・をどりいでし地涌千界・大地よりならび出でし大震動は大風の大海を吹けば大山のごとくなる大波のあしのはのごとくなる小船のをひほにつくが・ごとくなりしなり、されば序品の瑞をば弥勒は文殊に問い涌出品の大瑞をば慈氏は仏に問いたてまつる・これを妙楽釈して云く「迹事は浅近・文殊に寄すべし久本は裁り難し故に唯仏に託す」云云・迹門のことは仏説き給はざりしかども文殊ほぼこれをしれり、本門の事は妙徳すこしもはからず、此の大瑞は在世の事にて候、仏・神力品にいたつて十神力を現ず此れは又さきの二瑞には・にるべくもなき神力なり、序品の放光は東方・万八千土、神力品の大放光は十方世界、序品の地動は但三千界・神力品の大地動は諸仏の世界・地皆六種に震動す、此の瑞も又又かくのごとし、此の神力品の大瑞は仏の滅後正像二千年すぎて末法に入つて法華経の肝要のひろまらせ給うべき大瑞なり、経文に云く「仏の滅度の後に能く是の経を持つを以ての故に諸仏皆歓喜して無量の神力を現ず」等云云、又云く「悪世末法の時」等云云。
夫れ天変は衆人をおどろかし地夭は諸人をうごかす
まず天変地妖（ちよう）というものは、人を非常に驚かすものである。たとえば、天変といえば大暴風とか強雨です。地妖とは地震等です。そこで、それはなぜ起こるか、という問題が説かれるのです。
仏法華経をとかんとし給う時五瑞（ずい）六瑞をげんじ給う
いろいろな放光とか、雨華とかいう奇瑞（きずい）が現れておりますが、そのほか、この奇瑞のうち地道瑞、すなわち地が六種に震動したということが説かれています。この地道瑞をとって、いま説明なさるところです。
其の中に地動瑞と申すは大地六種に震動す
奇瑞のなかに地動瑞という瑞相がある。これは大地震のことです。地が大いに震えだすというのですから、地震のことで、その地震に六種類あるというのです。
六種と申すは天台大師文句の三に釈して云く
天台大師が六種ということをどうとられたか、六種に震動すと法華経に書かれているという、この六種の震動というのをどう説かれたか、ということです。
「東涌西没（とうゆせいぼつ）とは東方は青・肝を主（つかさ）どる
東涌、東が涌き上がって、西の方が没するというのは、六種のうちの一つです。東方は青を意味する。青ということは、すなわち、われわれの肝臓を意味している。東方が涌くということは、われわれの肝臓を意味しているというのです。
肝は眼を主どる西方は白・肺を主どる
われわれの肝臓は、われわれの眼を左右するというのです。東の方は青だから肝を表すが、西の方は白だから肺を表しているというのです。
肺は鼻を主どる
これはそうです。肺は鼻で息するのだから、これは、うまいことが昔から決まっていたものです。
此れ眼根の功徳生じて鼻根の煩悩互に滅するを表するなり
眼根、肝から眼へきたのです。眼根の功徳生じて、そうして鼻根、鼻の煩悩（ぼんのう）が滅することを意味しているのであるというのです。
鼻根の功徳生じて眼の中の煩悩互に滅す
こんどは逆に、鼻根の功徳が生じて、その眼の煩悩が滅するというのを意味するのです。
余方の涌没して余根の生滅を表するも亦復」云云
それでこんどは、眼と鼻を終わりましたが、まだ他にあります。耳がある、舌がある、また心というものもある。それがやはり、同じ原理になるのだということです。
妙楽大師之を承けて云く
こんどは、天台がなくなって二百年余たってから、妙楽大師という、天台の流れを汲（く）んで、天台の理論を実践活動に移した方がいますが、その人がまた、これを詳しく説明していうのには、ということです。
「表根と言うは眼鼻已に東西を表す耳舌理として南北に対す
この眼（め）と鼻が東西をつかさどるというならば、耳と舌のほうは当然、南北をつかさどることになり、東西南北になります。そうしてこうなれば、心というものは中央になるではないか、と説明したというのです。
中央は心なり四方は身なり身四根を具す心遍く四を縁す
ところでいま、東西南北に分けていいましたが、身というのは四方である、心は中央であると説かれているのです。
故に心を以て身に対して涌没を為す」云云
心と身というものを相対的に考えれば、また心が涌き身が没するという、肉体と精神との関係が、非常に密接であるということを説いているのです。これは、実際に私たちも、悲しいということは心が悲しいので、何も眼が悲しいわけではないのに涙が出てくる。怒っているのは、心が怒っているのにかかわらず、顔が怒った顔になってしまう。それから、お湯に入っているのは、体が入っているのだけれども、心が気持ちよくなってくる。すなわち、心と肉体というものはやはり、涌没、すなわち涌く没するという関係があるのです。
夫（それ）十方は依報なり・衆生は正報なり
今の理論は、地動瑞の地六種に震動するというが、われわれの肉体をとっていちおう説明しましたが、今度は、自分というもの、衆生というものと、この大宇宙、すなわち世界との関係で説明しています。その宇宙というものの変動が、われわれに大きな影響をもちます。ほうき星が無軌道にやってくる。あれは軌道がないという話ですが、あるのかもしれません。もし地球の近くにくると、地球が爆発してしまうかわからないという、そういう危険な星があるのです。しかもほうき星が来れば、必ず国に大狂乱があるといわれているのです。いまソ連でほうき星が見えるそうです。日本ではまだ見えない。だから、これは仏教の原理からいくと、この四、五十年のあいだにソ連に何かあるのかもしれない。日本の国が滅びたのは、日本にほうき星がはっきり見えてから四十年くらいになります。ほうき星というのは危ないのです。また天文学的にいっても、地球が危険なのです。そこで衆生、十方というのは、上と下と東西南北、それから四隅を加えて十方です。これは宇宙という意味です。宇宙は依報（えほう）であって、またわれわれ衆生は正報（しょうほう）になる、こういうのです。
譬へば依報は影のごとし正報は体のごとし
そこで正報は体、われわれになります。それで十方国土、十方世界というのは、影のようなものである。私どもが貧乏して暮らしていれば、この世の中はみんな貧乏にみえるのです。また子供をかわいがって、一家仲良く、一家団欒（だんらん）ができれば、その団欒した気持ちが全部十方になって表れてきます。正報は体、依報は影ということになるのです。
身なくば影なし正報なくば依報なし
正報である自分がなければ、宇宙というものがないのです。私にとっては、あなた方は依報であるが、私が死んでしまったとしたら、私には依報がなくなってしまう。あなた方にしても同じです。それをいっているわけです。
又正報をば依報をもつて此れをつくる
また、われわれの正報、われわれの状態というものは、いろいろな国土でつくるわけです。水がないというような国土に、われわれがいたならば、喉が渇いてたまらない。正報が渇（かつ）をおぼえて苦しまなければいけない。ですから、われわれの正報というものは、依報をもってつくられているというのです。すなわち、眼（め）と鼻との関係等を涌没（ゆぼつ）と説いているのです。眼の功徳を生ずれば鼻根の煩悩（ぼんのう）がなくなってくる。
こういうふうに涌没という関係が、われわれの心と肉体の関係になっている。そこで、われわれ衆生というものが正報で、またこの宇宙全体が依報です。依報正報の関係に、涌没の関係があると説かれているのです。
眼根をば東方をもつて・これをつくる
眼根は東方と前にいってきたわけです。
舌は南方・鼻は西方・耳は北方・身は四方・心は中央等これを・もつて・しんぬべし
ここは、先ほどから言ったとおりであります。眼は東方、鼻は西方、耳は北方、いいですか、それから舌が南方、心は中央、身は四方、こういうふうにまえは決めてあったと、こういうのです。
かるがゆへに衆生の五根やぶれんとせば四方中央をどろうべし
だから、われわれの五根がやぶれようとするならば、四方および中央が非常に騒ぐというのです。われわれの肉体が死のうとすればという意味です。
されば国土やぶれんと・するしるしには・まづ山くづれ草木かれ江河つくるしるしあり人の眼耳等驚（きょう）そうすれば天変あり人の心をうごかせば地動ず
そこで国が、こんどは破れようとする。衆生が正報になりますから、国土というものは、依報になります。ちょうど、われわれの衆生の心が破れようとするときには、われわれの肉体が騒ぐように、依報の国土が破れんとするときには、必ずがけ崩れ、山崩れ、あるいは、その草木が枯れ、いろいろのことが起こるというのです。いま日本の国には火事が非常に多い。これなども、よほど考えなければならないことと思います。また、われわれの眼（め）とか耳というものが、さっぱり落ち着かないという時には、天変がある。われわれの心がたえず不安定のような状態におかれるときには地が動くと、こういわれるのです。
抑（そもそも）何（いずれ）の経経にか六種動これなき
さてこのように、六種震動ということは、仏法を説くにあたって、どの経文でも説かれているというのです。
一切経を仏とかせ給いしにみなこれあり
釈尊が一切経を説いた、その経文の中に、六種震動という地動瑞は、どの経文にもある。
しかれども仏法華経をとかせ給はんとて六種震動ありしかば衆も・ことにおどろき弥勒（みろく）菩薩も疑い文殊（もんじゅ）師利菩薩もこたへしは諸経よりも瑞も大に久しくありしかば疑も大に決しがたかりしなり
ところで、法華経の序品第一に、六種震動のことが説かれている。この六種震動は、他の経文で説いた六種震動とは大きさが違う。ゆえに一般の大衆も疑い、その総大将の弥勒（みろく）がこれを大いに疑った。しこうして、これを説いて聞かせたのは文殊師利菩薩（もんじゅしりぼさつ）である。文殊師利菩薩は、その大衆の疑い、弥勒の疑いに対して、これを説いて聞かせたというのです。
故に妙楽の云く「何れの大乗経にか集衆・放光・雨花・動地あらざらん但（ただし）大疑を生ずること無し」等云云
ところで、妙楽大使がいうのには、どの経文にも、集衆――集衆というのはたくさんの人が集まったというのです。大衆の集まりということ――があるが、この法華経の序品のように、大きな大衆の集まりはない。それから、その次は放光瑞といいまして、この釈尊の眉間（みけん）の白毫相（びゃくごうそう）から、光を放って、東方万二千の国土世間を照らし、そこにやはり六瑞があった。これは他土の六瑞といいますが、他土の六瑞を見た。これほどの大きい放光瑞はない。
その次は雨華、雨華というのは天より華（はな）を降らしたというのですが、華を降らしたその降らし方も、他の経文にないような降らし方です。また地動瑞も他の経文にないような大きな地動瑞です。これは大きな疑問を起こさせんがためだと妙楽が説いているのです。
此の釈の心はいかなる経経にも序は候へども此れほど大なるはなしとなり
これは、その心をとれば、いま申し上げましたように、序品に、これほどの大瑞の説かれたものはないというのです。
されば天台大師の云く「世人以（おもえらく）蜘蛛（くも）掛れば喜び来り鳱鵲（かんじゃく）鳴けば行人至ると小すら尚徴（しるし）有り大焉（なん）ぞ瑞無からん近きを以て遠きを表す」等云云
ところで、現在はクモが網を張ると、これはよいことがある、こういうことになっている。鵲（かささぎ）が鳴けば、必ずお客さんが来るというふうに、小さなことですらその前兆（ぜんちょう）があるとされている。ましてや法華経という大きな学説をいま説き、そのことによって一般大衆を救おうとするのですから、その前兆も大きいわけではないかと、こういうのです。
夫一代四十余年が間なかりし大瑞を現じて法華経の迹門を・とかせ給いぬ、其の上本門と申すは又爾前の経経の瑞に迹門を対するよりも大なる大瑞なり、大宝塔の地より・をどりいでし地涌千界・大地よりならび出でし大震動は大風の大海を吹けば大山のごとくなる大波のあしのはのごとくなる小船のをひほにつくが・ごとくなりしなり、されば序品の瑞をば弥勒は文殊に問い涌出品の大瑞をば慈氏は仏に問いたてまつる・これを妙楽釈して云く「迹事は浅近・文殊に寄すべし久本は裁り難し故に唯仏に託す」云云・迹門のことは仏説き給はざりしかども文殊ほぼこれをしれり、本門の事は妙徳すこしもはからず
此の大瑞は在世の事にて候、仏・神力品にいたつて十神力を現ず此れは又さきの二瑞には・にるべくもなき神力なり、序品の放光は東方・万八千土、神力品の大放光は十方世界、序品の地動は但三千界・神力品の大地動は諸仏の世界・地皆六種に震動す、此の瑞も又又かくのごとし、此の神力品の大瑞は仏の滅後正像二千年すぎて末法に入つて法華経の肝要のひろまらせ給うべき大瑞なり、経文に云く「仏の滅度の後に能く是の経を持つを以ての故に諸仏皆歓喜して無量の神力を現ず」等云云、又云く「悪世末法の時」等云云。
夫（それ）一代四十余年が間なかりし大瑞を現じて法華経の迹門（しゃくもん）を・とかせ給いぬ
さて、この瑞相論におきましては、大聖人様は、こういう順序で瑞相を説いていますから、気をつけて読んでください。今まで説いたのは迹門の瑞相です。この次は本門の瑞相を説く、その次には文底の瑞相を説くのです。三段の瑞相になっておりますから、その瑞相は三段になっていることだけ覚えてください。いま、まずここで迹門の瑞相であると、念を押してあるのです。これから本門にくるのです。
其の上本門と申すは又爾前（にぜん）の経経の瑞に迹門を対するよりも大なる大瑞なり
ところで、いま申し上げましたように、迹門の瑞相は、爾前経と比べると非常に大きな相違があるが、本門の瑞相は、迹門の瑞相とはたいへんな差があるというのです。
大宝塔の地より・をどりいでし
まず、その瑞相の一つとしては、多宝如来の塔が地から涌き出でて虚空をかざったということです。
地涌千界・大地よりならび出でし
また地涌千界、すなわち地涌の菩薩が、大地よりならび出てきた。その様子は、一人の総大将が六万恒河沙（ごうがしゃ）を率いてくるもの、五万恒河沙を率いてくるもの、四万恒河沙を率いてくるもの、その他、三万、二万、一万、あるいは二分の一、四分の一、あるいは四天下のもの、あるいは百万、二百万と眷属（けんぞく）を率いてきた。地涌の菩薩がずらーっと並んだ。もう序品の瑞相などとは全然違う。前に集衆ということがありましたが、その衆生の集まりなどとは比べものにならない、そのうちの最も大勢の集まりである。
大震動は大風の大海を吹けば大山のごとくなる大波のあしのはのごとくなる小船のをひほにつくが・ごとくなりしなり
また地が震えたということは、前の序品の地動瑞などとは問題にならない。大風が吹いて大波が起こり、そうして大うねのような大波が起こって、蘆（あし）の葉のような船を突き上げたという。それほどの大きな地動瑞なのであります。
されば序品の瑞をば弥勒（みろく）は文殊（もんじゅ）に問い涌出品（ゆじゅつぽん）の大瑞をば慈氏は仏に問いたてまつる
ところで、序品の瑞相は何を意味するかということを、弥勒菩薩は文殊師利菩薩に聞いています。しかるに本門の瑞相について慈氏（じし）――慈氏というのは、やはり弥勒のことです。弥勒ということを訳せば慈氏と約す――は仏に聞いている。結局、本門の瑞相は、文殊でまにあいませんから、仏に聞いているのです。これだけでも、瑞相の大きさがわかるであろうというのです。
これを妙楽釈して云く「迹事（しゃくじ）は浅近・文殊に寄すべし久本は裁（ことわ）り難し故に唯仏に託す」云云
それで、妙楽大師がこれを釈していうのには、迹事、すなわち迹門のことは、浅いことであるから、弥勒は文殊に聞いているのである。久本、すなわち本門は、これはなかなか深いことである。したがって、文殊に聞いてもわからないから、そこで仏に託す、仏に聞いているのであるというのです。
迹門のことは仏説き給はざりしかども文殊ほぼこれをしれり、本門の事は妙徳すこしもはからず
ところで、迹門のことは、文殊師利菩薩がだいたいのことはわかっていた。本門にいたっては、文殊は少しも知らないのだと、こういうのです。
