CD10 別当御房御返事
Boundless Joy Within別当御房御返事
聖密房のふみに・くはしく・かきて候よりあいて・きかせ給い候へ、なに事も二間清澄の事をば聖密房に申しあわせさせ給うべく候か、世間のりをしりたる物に候へばかう申すに候、これへの所当なんどの事は・ゆめゆめをもはず候、いくらほどの事に候べき、但なばかりにてこそ候はめ、又わせいつをの事をそれ入つて候、いくほどなき事に御心ぐるしく候らんと・かへりてなげき入つて候へども・我が恩をば・しりたりけりと・しらせまつらんために候、大名を計るものは小耻にはぢずと申して、南無妙法蓮華経の七字を日本国にひろめ震旦高麗までも及ぶべきよしの大願をはらみて其の願の満ずべきしるしにや、大蒙古国の牒状しきりにありて此の国の人ごとの大なる歎きとみへ候、日蓮又先きよりこの事をかんがへたり閻浮第一の高名なり、先きよりにくみぬるゆへに・ままこのかうみやうのやうに専心とは用い候はねども・終に身のなげき極まり候時は辺執のものどもも一定とかへぬとみへて候、これほどの大事をはらみて候ものの少事をあながちに申し候べきか、但し当時・日蓮心ざす事は生処なり日本国よりも大切にをもひ候、例せば漢王の沛郡を・をもくをぼしめししがごとし・かれ生処なるゆへなり、聖智が跡の主となるをもつてしろしめせ、日本国の山寺の主ともなるべし、日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり・天のあたへ給うべきことわりなるべし。
米一斗六升・あはの米二升・やき米はふくろへ・それのみならず人人の御心ざし申しつくしがたく候、これは・いたみをもひ候、これより後は心ぐるしく・をぼしめすべからず候、よく人人にしめすべからず候、よく人人にもつたへさせ給い候へ。
乃 時
別当御房御返事
聖密房のふみに・くはしく・かきて候よりあいて・きかせ給い候へ、なに事も二間清澄（ふたまきよずみ）の事をば聖密房に申しあわせさせ給うべく候か、世間のりをしりたる物に候へばかう申すに候、これへの所当なんどの事は・ゆめゆめをもはず候、いくらほどの事に候べき、但なばかりにてこそ候はめ、又わせいつをの事をそれ入つて候、いくほどなき事に御心ぐるしく候らんと・かへりてなげき入つて候へども・我が恩をば・しりたりけりと・しらせまつらんために候、大名を計るものは小耻にはぢずと申して、南無妙法蓮華経の七字を日本国にひろめ震旦（しんたん）高麗（こうらい）までも及ぶべきよしの大願をはらみて其の願の満ずべきしるしにや、大蒙古国の牒状（ちょうじょう）しきりにありて此の国の人ごとの大なる歎きとみへ候、日蓮又先きよりこの事をかんがへたり閻浮（えんぶ）第一の高名なり、先きよりにくみぬるゆへに・ままこのかうみやうのやうに専心とは用い候はねども・終（つい）に身のなげき極まり候時は辺執（へんしゅう）のものどもも一定とかへぬとみへて候、これほどの大事をはらみて候ものの少事をあながちに申し候べきか、但し当時・日蓮心ざす事は生処なり日本国よりも大切にをもひ候、例せば漢王の沛郡（はいぐん）を・をもくをぼしめししがごとし・かれ生処なるゆへなり
これは、面倒な御書であります。聖密房（しょうみつぼう）の御手紙に詳しく書いてあるから、よくよく研究をしなさい、というわけです。ですから、経文のことは聖密房と、今でいえば研究会をなさいとこういうわけです。世間の理合をよく知っているから、お前たちは研究会を開いて、よくよく習わねばいけませんよというのです。
大聖人様が清澄山に対して、仕事をしてあげたというとおかしいけれども、世話をしてあげたのですが、それは、たいしたことではないのだ、何ほどのことでもないのだと、ただ名だけのことなのだと、ご謙遜（けんそん）でおっしゃっているのです。わせいつをというのは、稲米、米です。いくらのこともしてやらないのに、こういうふうに米などを贈ってもらって、誠に心苦しく思うと。しかし、自分たちが恩を受けたということを知らせるためであるならば、これはいただいておこうかと、こういうわけです。
ところで、大名、大きな名誉を思うものは、小さな恥を何とも思わない。自分の立てている大願は、南無妙法蓮華経の七文字を、朝鮮、中国までも押し広めようと思っているのである。その証拠には、すなわち、大蒙古国から、さんざんと手紙がくる。「貢物（みつぎもの）を持って蒙古の国に降参しろ、さもなくば、軍兵をさし向けて、日本の国を取るぞ」と、こういう手紙がくるわけです。ところで大聖人様は、このことは文永の頃に「すでに前々から、世の中のようすを見ると、日本の国は、必ず他国侵逼難（たこくしんぴつなん）にある、自界叛逆難（じかいほんぎゃくなん）がある、必ず起こるぞ」とおっしゃっていた。だから閻浮第一（えんぶだいいち）、世界第一の高名を立てているのだと。立正安国論において予言されたのです。必ず他国侵逼難（たこくしんぴつなん）があるから、今のうちから、念仏や真言等のような邪宗を全部やめさせてしまいなさいと、こういうことを幕府に申し出ています。ですから、このことを、いま大聖人様はおっしゃっているのです。
何しろ、そのころの幕府の連中は、禅宗をやったり、念仏宗をやったりしているのですから、大聖人様が憎らしい。まま子の高名、親がまま子が手柄を立てたのを「ふん、あんなものか」などと言うみたいにして、誰も心を一つにして、大聖人様のこの予言のことに対して言わないけれども、用いないけれども、いよいよ蒙古が攻めてきて、どうしようもなくなったならば、偏執（へんしゅう）の者ども、すなわちか偏（かたよ）った執着をもっている者どもも、一定、南無妙法蓮華経と唱えなければならない、ということになるだろうと仰せられているのです。
これほどの大事、衆生を救い、朝鮮、中国までも七文字の題目を弘めようという大事を心得ているものが、小さなことには驚かないぞと。ところで、いま大聖人様が思うことは、すなわち自分の生まれたところというものは、誰でも愛するものなのです。自分も日本の国に生まれたのだから、日本の国を愛するのであると。すなわち、漢の沛公（はいこう）が自分の生まれた沛郡というところをば、大事にしたのと同じである。
聖智が跡の主となるをもつてしろしめせ、日本国の山寺の主ともなるべし、日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり・天のあたへ給うべきことわりなるべし。
米一斗六升・あはの米二升・やき米はふくろへ・それのみならず人人の御心ざし申しつくしがたく候、これは・いたみをもひ候、これより後は心ぐるしく・をぼしめすべからず候
これは、聖人、智人というものが、亡くなった後まで、一国の主として不朽（ふきゅう）の名をとどめるように、日蓮も日本国の山寺の主とも、いっさいの日本の主ともなるであろうと。
すなわち、大聖人様は閻浮第一の法華経の行者である。法華経の行者という言葉は、御義口伝によりますれば、南無妙法蓮華経の仏という意味です、御書の中に、法華経の行者、法華経の行者と言われている御書がずいぶんあるのです。それを、今の人たちは、法華の行者というと、何か加持祈祷（かじきとう）でもする、中山の僧みたいなものに思う人があるようですが、あのようなものは、法華経の行者でも何でもないのです。法華経の行者という言葉は、仏という意味です。御義口伝の大聖人様の御心がわかって、この御言葉を拝しますれば、閻浮第一の法華経の行者とは、世界第一の仏であるという意味です。予言の当たるのは当たり前の話であると、こういうわけです。
最後は、御供養を、このように受け取ったという意味です。これは誠にありがたいと仰せです。これから先は、あまり心配することはないというのです。
よく人人にしめすべからず候
ここのところは面倒です。みんなに示すなと、こう言うのです。法華経の行者であり、自分が前に日本の国がかくなるというようなことを予言したことは、あまり人に言わないようにと言うのです。
よく人人にもつたへさせ給い候へ。
乃 時
別当御房御返事
今度は伝えよと言うのです（笑い）。よく腹のあった者には伝えなさいと、こう言うのです。なかなか面倒なところです。言うな、しゃべろと言うのですから。
