CD25 松野殿御消息
Boundless Joy Withinこの御書は、松野殿へ差し上げた御手紙でありまして、まだ会っておられぬ松野殿に差し上げられたので、内容はやさしい御書であります。
柑子（こうじ）一籠・種種の物送り給（たび）候、法華経第七巻薬王品に云く衆星の中に月天子最も為（これ）第一なり此の法華経も亦復是くの如し、千万億種の諸の経法の中に於て最も為照明なり云云、文の意は虚空の星は或は半里或は一里或は八里或は十六里なり、天の満月輪は八百里にてをはします、華厳経六十巻或は八十巻・般若経六百巻・方等経六十巻・涅槃経四十巻三十六巻・大日経・金剛頂経・蘇悉地経・観経・阿弥陀経等の無量無辺の諸経は星の如し、法華経は月の如しと説かれて候経文なり、此れは竜樹菩薩・無著菩薩・天台大師・善無畏三蔵等の論師・人師の言（ことば）にもあらず、教主釈尊の金言なり・譬へば天子の一言の如し、又法華経の薬王品に云く能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是くの如し一切衆生の中に於て亦為（これ）第一等云云、文の意は法華経を持つ人は男ならば何なる田夫にても候へ、三界の主たる大梵天王・釈提桓因（しゃくだいかんいん）・四大天王・転輪聖王乃至漢土・日本の国主等にも勝れたり、何（いか）に況（いわん）や日本国の大臣公卿・源平の侍（さむらい）・百姓等に勝れたる事申すに及ばず、女人ならば憍尸迦女（きょうしかにょ）・吉祥天女・漢の李夫人・楊貴妃等の無量無辺の一切の女人に勝れたりと説かれて候、案ずるに経文の如く申さんとすればをびただしき様なり人もちゐん事もかたし、此れを信ぜじと思へば如来の金言を疑（うたが）ふ失（とが）は経文明かに阿鼻地獄の業と見へぬ、進退わづらひ有り何（いか）がせん、此の法門を教主釈尊は四十余年が間は胷（むね）の内にかくさせ給う、さりとてはとて御年七十二と申せしに南閻浮提の中天竺・王舎城の丑寅・耆闍崛山（ぎしゃくつせん）にして説かせ給いき、今日本国には仏・御入滅一千四百余年と申せしに来りぬ、夫（それ）より今七百余年なり、先き一千四百余年が間は日本国の人・国王・大臣・乃至万民一人も此の事を知らず。
松野殿は静岡県の人ですから、みかんの産地とみえまして、今でも、みかんが採れますが、みかんを一かごと、その他のものを送ってもらってありがたいと、おっしゃっているのです。
そこで法華経の薬王品には「あらゆる星のうちで、月が最も第一である」という譬（たと）えがあります。薬王品に十喩といって十の譬えがあります。その中の一つを挙げていっております。また「この法華経も同じである。あらゆる経典のうちで、月天子のように、最も光り輝いたものである」というのです。ところで、この月に譬えた法華経の光はどういうことかというと、星の光は、あるいは一里あるいは八里あるいは十六里に達する、そういう光度を持っているが、月の光は強くて八百里にも達する光度を持っている。照明ということですから、星の大きさのように読まないようにしていただきたい。
ところで、何と何を月と星との光り輝く力で譬えられたか。いま述べたように、華厳経にしても般若経にしても方等経にしても、あるいは涅槃経、大日経にしても、金剛頂経、蘇悉地経、観経、阿弥陀経にしても、一切の経々を含めて、それらの経文と法華経との力の相違を示したものであると仰せになっているのです。
これは竜樹菩薩や無著菩薩、あるいは天台大師や善無畏三蔵や、その他の、釈尊以外の人が言ったのではなくて、教主釈尊の説かれた経文であるから強いのであるというのです。今の日本では、それは当てはまりませんが、これはちょうど、以前の絶対権を持っていた天皇の一言のようなものである。
また今度は、南無妙法蓮華経があらゆる一切のものに勝れている。これと同じように薬王品において証明しているのです。すなわち「この御本尊を受持する者は、すなわち南無妙法蓮華経という三大秘法の御本尊を受持する者は、あらゆる人の中で勝れている」というのです。
その薬王品の文の意はどうかというと、三大秘法の御本尊を持（たも）つ者は、いかなる身分の低い者でも、大梵天王、帝釈天王、四大天王、転輪聖王、あるいは中国、日本の国主、そういう、あらゆる者よりも勝れているという。だから、我々は大梵天、帝釈より勝れているわけです。だから帝釈天にお参りに行くなどというのは、バカの骨頂です。偉い人が家来のところにお参りに行くなどというバカなことはないでしょう。帝釈天よりもあなた方は偉いというのですから、自信をもったほうがよいのです。まして、日本の大臣や公卿や皇族、源平の兵隊、そんなものよりも位が上だという。これはちょっと、今はわれわれには当たり前のように聞こえますけれども、大聖人様の時代としては大革命です。非常に秩序を破壊する、ふとどきな人間だとなるのです。大聖人様がどうして、いじめられたかということは、こういう御文をしみじみと考えてみればわかる。みな公卿様は偉い、また源平の侍は偉いと思っているのに、どんな身分の低い田夫野人（でんぷやじん）でも、たとえこじきでも御本尊様を持つ人は、公卿よりも武士よりも、あらゆる階級の人々よりも偉いというのですから、その頃の思想としては非常な革命です。彼らにとっては、こういう僧侶を捨てておいては都合が悪いことになります。だから島流しにしろ、首を斬れと騒ぐのです。今でいえば共産党扱いです。
こんどは女の方は器量が大事です。男の方は位で、女の方は器量です。憍尸迦女（きょうしかにょ）という方は帝釈天の奥さんです。とってもきれいだったらしい。吉祥（きちじょう）天女というのは、やはりきれいなインドで画かれた福徳の天女です。そういう、きれいな人です。漢の李（り）夫人、楊貴妃（ようきひ）などというのは有名でしょう。歩くときにも、なよなよと歩いて、見ているだけで、男の人はたいてい心を奪われたという（笑い）。そういう人よりもすぐれたりというのです。これは、女の人が聞いたら喜ぶところです（笑い）。この中に、女の人がいると思いますけれども、自信を持ちなさい（笑い）。
経文のように、それくらい、この御本尊様を拝する者は偉いのだということをいいますと、あまりにすごいから、かえって人はこれを用い信じないであろう。しかし経文の中には、この御本尊様を受持する者は、すばらしく偉いと書いてある。これを、なかなか信じられないわけです。ところが、信じないとすれば、仏の金言に背くのであるから、阿鼻地獄（あびじごく）に行かなければならない。そうかといって、信じようとすれば、バカに偉くなってしまう。信じないとすれば阿鼻地獄に行ってしまう。進退きわまって、どうしたらよいかということになる。
この偉大な教えを、教主釈尊は42年のあいだ説かなかった。大聖人様はまた佐渡へ行くまでお説きにならなかった。みな時を待っていらっしゃるわけです。すなわち釈尊が72の時に、中天竺のマカダ国、その霊鷲山（りょうじゅせん）でこの法門をお説きになられた。
ところで、この大事な教えは、日本に釈尊滅後千四百余年に渡ってきて、それより七百年たっているといわれる。しかも仏教がわが国に渡って七百余年にして、大聖人様は法体（ほったい）の広宣流布をあそばしている。その後七百年にして、またわれわれは化儀（けぎ）の広宣流布をするようになっているのであります。この七百年については不思議を感じさせるわけです。ですから、七百年以前を考えてみれば、少しもこのことを知らなかった。天皇も知らなければ万民もこれを知らなかった。今われわれが、日本国において広宣流布せんとする。今は、中国においても朝鮮においても、インドにおいても、これを知らない。エジプトも知らなければイスラエルも知らない。日本の国がまず広宣流布して、それから、世界に伝わっていくわけなのです。これを行ずるわれわれの資格というものは、大変な位なのです。単なる、みなさんやろうではありませんかというのでやるのではないのです。この氏名は、われわれが生まれる時から受けてきた使命なのです。これをやらないで霊山（りょうぜん）へ帰っていくと、うんと大聖人様におこられるのです。折伏もしないでぽかんとして御本尊様を受けて帰っていってごらんなさい。本当です、おこられるのです。そういうことになっているのです。それが証拠に、現世において必ず貧乏したり、困ったりするのです。
今此の法華経わたらせ給へども或は念仏を申し・或は真言にいとまを入れ・禅宗持斎なんど申し或は法華経を読む人は有りしかども南無妙法蓮華経と唱うる人は日本国に一人も無し、日蓮始めて建長五年夏の始より二十余年が間・唯一人・当時の人の念仏を申すやうに唱うれば人ごとに是れを笑ひ・結句はのりうち切り流し頸をはねんとせらるること・一日・二日・一月・二月・一年・二年ならざればこらふべしともをぼえ候はねども、此の経の文を見候へば檀王と申せし王は千歳が間・阿私（あし）仙人に責めつかはれ身を牀（ゆか）となし給ふ、不軽菩薩と申せし僧は多年が間・悪口罵詈せられ刀杖瓦礫を蒙（こうむ）り、薬王菩薩と申せし菩薩は千二百年が間身をやき七万二千歳ひぢを焼き給ふ、此れを見はんべるに何なる責め有りともいかでかさてせき留むべきと思ふ心に今まで退転候はず。
ところで、その頃の仏教界をみると法華経は伝わってきた。だが、念仏を称（とな）え真言宗を暇さえあれば信仰し、あるいは禅宗、律宗、そういうものに身を入れて、あるいは法華経を読む人ありといえども、南無妙法蓮華経と唱えるものは日本国中に一人もいない。
一言、ここに付け加えておきたいことは、この思想の発達というものは、何か同じように世界的に起こるのですね。これは不思議なのです。ちょうど天台が現れた頃、日本では聖徳太子が法華経を読まれている。そして法華義疏（ぎしょ）というものをしたためておられます。ところが聖徳太子の法華義疏を大聖人様はお用いになっていない。日本人である聖徳太子が法華経を読んだというのに、御書の中に教学的に少しも聖徳太子を用いていないのです。そのわけは、聖徳太子はいまだ一念三千の理法を知っておられなかった。法華経を読んだけれども、法華経の根本を知っていない。ただ天台は同じく、法華経を読みながら、そこにあらわれた根本は南無妙法蓮華経と知って説いている。これ大聖人様が聖徳太子を用いないわけである。ですから、南無妙法蓮華経といま誰人（だれびと）も唱えなかったという。これは妙です。これは日本で広宣流布が始まると、何かしらん、仏教経典の求め方が世界的に必ず起こってくる。
ちょうど、微積の学問ですけれども、これはニュートンが英国でつくって始めたものです。いま日本あたりでやっている微積は、全部ニュートンの力学からやっているのです。また時を同じくして、ライプニッツというドイツの人が微積をやっています。ちょうどその頃、誰も教えたり連絡取ったりしたのではないが、日本では関孝和という人が幾何（きか）で微積をやっている。同じ時代に同じことをやっているのです。
あたかも、天台の時代に、たとえわからなくても、聖徳太子が法華経を読まれたように、いま日本で広宣流布がだんだんと進んでいきますと、東洋だけでなく、世界的に法華経の研究が始まってきます。一度、明治の後期に、非常に仏教経典の研究が盛んな時があって、それはどうしてそうなったかというと、日本からロンドンあたりに留学した人が、向こうから習ってきたのです。それで仏教の研究が盛んになりましたが、それが一時また途絶えた。今また、再び仏教経典の研究が盛んになりつつあります。こんどは仏教経典全体という考え方より、法華経に対する研究が盛んになります。すでに英語で訳した法華経もあり、それはオランダのケルンという人の訳したケルン訳というものです。これは日本に何冊もないらしいのです。いま古本で20万円くらいするようです。
さて、大聖人様が南無妙法蓮華経という三大秘法を、建長５年の4月28日から唱え出された。以来すでに二十何年になる、一生懸命題目を唱えた。ところが世の人はそれを笑い、あるいは憎み、あるいはののしり、あるいは打ったり斬ったり、あるいは島に流し、首を斬ろうとする。一日や二日、一月や二月、また一年や二年でないから、こらうべきもないが、二十何年の間こらえて、ここにやってきたというのです。
これは法華経の提婆達多（だいばだった）品に説かれてあるのですが、檀王（だんのう）という王様がおりまして、妙法蓮華経という経文をもとめた。そこに阿私仙人（あしせんにん）という仙人がおりまして、わしに給仕をするなら教えてやるというので、千年の間、自分の身体を床にして、水をくみ、たきぎをとり、木の実を拾いして給仕して、ついに妙法蓮華経を得た。その功徳によって生まれてきたのが、釈迦仏であるとあります。そして阿私仙人が提婆達多だというのです。昔のお師匠様が敵になって生まれてくるのはおかしいでしょう。提婆達多品には意味があるのです。深く深く考えてみますと、釈迦仏が仏になり仏法を説くと、必ず反対する者がある。その反対するほうの大将になって、反対して自分が負けて阿鼻地獄に堕（お）ちて、仏の行化（ぎょうけ）を助けたわけです。そして行化を助けたのだから、提婆達多は阿鼻地獄に堕ちたけれども、一年もたたないうちに、天王如来（てんのうにょらい）という記（き）を受けているのです。おかしいと思われるかもしれませんが、地獄の一年間の苦しみというのは、ものすごく長い苦しみなのです。
本人にはその苦しみの長さを無間（むげん）と感ずるのです。ですから、そういう話を知って、無間地獄なんかは、まっぴらごめんだから、仏教をやらなければならないということになるのです。これは檀王と阿私仙（あしせん）の話です。
そこで不軽菩薩は、不軽品に説かれているのですけれども、もう長いあいだ、あらゆる衆生の仏性を拝んで「あなたは菩薩の道を行ずれば、必ず仏になるのだ」と説きまわり、いわゆる24文字の法華経を弘めた。みんなは「余計なことを言う」と言い、不軽は長いあいだ悪口を言われたり、さんざん石を投げられたり、たたかれたりされた。
また薬王菩薩は仏の功徳にお礼するために、千二百年のあいだ身を焼き、七万二千歳の間ひじを焼いたという。これは法華経薬王品にある教えです。
こういう経文を拝して、檀王の苦しみ、不軽菩薩の苦しみ、それらのことを考え、また薬王菩薩が仏に感謝した、その行化（ぎょうけ）を見るならば、どんな大難がこようとも、決して自分がいま南無妙法蓮華経を弘めるということはせきとどめることができない、やめるわけにはいかない。そう決心して退転しないでやってきたのだと言われるのです。
然るに在家の御身として皆人にくみ候に、而（しか）もいまだ見参に入り候はぬに何と思し食して御信用あるやらん、是れ偏に過去の宿植なるべし、来生に必ず仏に成らせ給うべき期の来りてもよをすこころなるべし、其の上経文には鬼神の身に入る者は此の経を信ぜず・釈迦仏の御魂の入りかはれる人は・此の経を信ずと見へて候へば・水に月の影の入りぬれば水の清むがごとく・御心の水に教主釈尊の月の影の入り給ふかとたのもしく覚へ候、法華経の第四法師品に云く「人有つて仏道を求めて一劫の中に於て合掌して我が前に在つて無数の偈を以て讃（ほ）めん、是の讃仏に由るが故に無量の功徳を得ん、持経者を歎美せんは其の福復た彼れに過ぎん」等云云、文の意は一劫が間教主釈尊を供養し奉るよりも末代の浅智なる法華経の行者の上下万人にあだまれて餓死（がし）すべき比丘等を供養せん功徳は勝るべしとの経文なり
ところが、松野殿、あなたは、人のいやがる南無妙法蓮華経を、人に憎（にく）まれながらも、一生懸命にやっている。しかも、まだ自分と会っていないのに、どうして私を信用してくれるのかと、こういう意味です。それというのも、過去の宿因である。この宿因がもとになっているのだというのです。
必ず、あなたが仏になる、そういう時がきて、信心というものに、目覚めてきたものと思われる。その時にあたるのであると。これは、経文には必ず「一時」とあり、ある時と読みますが、どの経典にも「一時、仏〇〇にいて法を説いた」とある。ある時とは、衆生が説法を受けたいという気が起こってくる。その起こってきたのに応じて、仏がこれを説いた時という意味です。そのように、いま松野殿に大聖人が仰せには、あなたがいま南無妙法蓮華経を御信用あるのは、仏になる時が熟してきたのだというのです。
だから、この前も話したと思いますが、「折伏なんかやるのは面倒くさい、だから題目だけ唱えるだけでも功徳があるか、ないか」という質問をする人が多いのです。功徳はあります。ただ、それだけでは、功徳は薄いのです。ところで私が思うのには、題目を本当に唱えて御本尊様を拝めば、折伏したくなるのが当たり前なのです。折伏したくならないというのでしたら、本当の信心ではないのです。なぜなら、これは自行・化他の南無妙法蓮華経なのです。だから自行をやったら、必ず化他がしたくならなくてはならない。酒を飲めば酔わないのなら飲まないほうがよい。酒というものは、飲めば酔うようにできているのだから、それを飲んだのだから酔うのが当たり前なのです。この三大秘法の御本尊様も、自行・化他にわたるのだから、これを飲むのと同じです。化他をしたくなる、折伏したくなるのが当たり前なのです。ならなければ本当の信心ではない。本当の信心をしているとは言えないわけです。では、それを待っていればよいかというに、待っているわけにはいかないのです。自行・化他の題目なのだから、化他をやれば、ますます自行のほうが強くなってくる。それでどんどんと功徳が出てくる。早く功徳が出るのですから、それで折伏しなさいというのです。さっぱり折伏しない人がこの中に来ているのではないのか。（笑い）
すなわち大聖人様が、この経文を読みまいらせるのに、悪鬼神の身に入った者は、南無妙法蓮華経という経をいやがり、仏の心がその人の心に映（うつ）っている者は、その経文を喜んで信ずると説いてあります。あたかも、水に月が映れば、水が澄（す）んでいるようなものであるといわれる。だから月が水に映れば水が澄むように、あなたの心も水に仏の光が映ってきたのか、まことに頼もしいことであるとの仰せです。
また、さらに、法華経の第四法師品には「仏道を求める人があって、一劫という長いあいだ合掌して、数限りもない偈を説き、また仏の功徳をほめたたえるならば、無量の功徳があるだろう。ところがこの法華経を持（たも）つ者、南無妙法蓮華経を持（たも）つ、その人を歎美し供養する、その功徳は前の功徳よりも勝（すぐ）れている」ということが説かれているのです。
その意味は、末法において、万民にあだまれて、南無妙法蓮華経と唱えている日蓮の一門を供養する功徳というものは、まことに莫大（ばくだい）なものであるという仰せです。
一劫と申すは八万里なんど候はん青めの石を・やすりを以て無量劫が間するともつきまじきを、梵天三銖（しゅ）の衣（ころも）と申してきはめてほそくうつくしきあまの羽衣を以て三年に一度下（くだり）てなづるになでつくしたるを一劫と申す、此の間無量の財を以て供養しまいらせんよりも濁世の法華経の行者を供養したらん功徳はまさるべきと申す文なり、此の事信じがたき事なれども法華経はこれていにをびただしく、ことごとしき事どもあまた侍（はん）べり、又信ぜじと思へば多宝仏は証明を加へ教主釈尊は正直の金言となのらせ給ふ、諸仏は広長舌を梵天につけ給いぬ、父のゆづりに母の状をそゑて賢王の宣旨を下し給うが如し、三つ是一同なり誰か是れを疑はん、されば是れを疑いし無垢論師（むくろんじ）は舌五つに破（わ）れ嵩（すう）法師は舌ただれ三階禅師は現身に大蛇となる徳一は舌八つにさけにき、其れのみならず此の法華経並に行者を用ひずして身をそんじ家をうしない国をほろぼす人人・月支・震旦（しんたん）に其の数をしらず、第一には日天・朝に東に出で給うに大光明を放ち天眼を開きて南閻浮提を見給うに法華経の行者あれば心に歓喜し行者をにくむ国あれば天眼をいからして其の国をにらみ給い、始終用いずして国の人にくめば其の故と無くいくさをこり他国より其の国を破るべしと見えて候
この一劫という説き方ですが、いままで寿量品の講義では、人寿（にんじゅ）何歳という言い方で説明しておりましたが、いまはまた別な劫の説明を大聖人様はなすっています。八万里もある大きな石を、やすりで削っても何億万年もかかります。そういう石を羽衣—今でいうと絹のパラパラしたいい布ですー天の羽衣をもって、三年に一度やって来てこするのです。それではちっとも減らない（笑い）。それが減ってしまうまでの年月を一劫というのです。毎日やるのならいいけれど、三年に一度だものなかなか減らない。いくらか減るのを続けて減り切った時を一劫というのですから、長いものです。その一劫のあいだ一生懸命に仏様に供養した功徳よりは、濁世の法華経の行者すなわち大聖人様の一門、また御本尊様に供養した功徳というもののほうが大いに勝（すぐ）れているというのです。
これは大客殿の御供養も、御本尊様に対する供養ですがーそれを千円したら一万円になって返ってくるからなどという気持ちで供養してはダメです。それでは、おみくじ買うみたいではないか。相場をやるみたいではないか。そんな心ではダメなのです。本当のわが真心で御供養を申し上げる。自分の真心でやらなければならない。そこには金額の大小はないのです。よけいやったから功徳をたくさんいただこうなどと、そんなものではない。その人の心です。御本尊に対する心が、すなわち功徳になってくるのです。それを思い違いしないでください。
濁世の時に法華経の行者、すなわち大聖人様に供養する功徳というものはすごいというのです。これは、なかなか信じられないことであるけれども、このようなことが、おびただしく法華経には説かれているのだというのです。すなわち、これを信じないと思っても信ぜざるをえない。それは多宝如来が証明になっている。釈迦仏は正直捨方便（しょうじきしゃほうべん）といい、これを信ずることが仏道の正直であると言われているというのです。あらゆる仏が舌を梵天につけたというのです。これはインドの習慣で、嘘をつかないという証明に舌をペロッと出す。これは日本人にはおかしい習慣でしょうけれども、嘘ではないというときに舌を出すのです。だから舌を出したというのです。
父の譲り状があって、母の状があって天皇の勅宣（ちょくせん）があって、三つそこにそろっているから、信じないわけにはいかないようなものだというのです。無垢（むく）論師という人は仏法を違えて説いた人ですが、そのため舌が五つにわれたという言い伝えがあります。謗法（ほうぼう）をした中国の崇（すう）法師は舌がただれてものが言えなくなってしまった。三階禅師は現身のまま蛇になり、徳一は伝教の時の人ですが、天台宗を非難して「天台、お前は何で嘘をつくのだ」などと、開祖たる天台を謗（ぼう）じた人で、この人は舌が八つにわれたといういい伝えになっております。
それは、大御本尊様を悪く言ったり、法華経の行者あるいは信者を悪く言った者は、それをもって家を滅ぼし、国を滅ぼした者はたくさんあると、大聖人様はおっしゃっています。これを私は絶対に信じます。私などは信心としてはけし粒のような信心でありますけれども、私を憎んで成功した者はないのです。現に見ております。ですから、私は知らなかったのですけれども、いまは学会でも活躍している人で、名前を言うわけにはいきませんが、その人の家に行った時に、その人が犬をけとばしたのです。私は、生き物などをいじめるのをあまり好かないのです。だからダメではないかと言ったのです。そうしたら怒ってふくれてしまって、次の日来ないというのです。気性の強い人だからカンカンに腹を立てた。そしたらその晩、体が動かなくなった。気がついたら、治ったらしいのです。それからはもう、私には、はむかわないと言いますが、私みたいな者で、そういう現証が出るなどとおかしいようだけれども、これは、私のために出たのではなくて、広宣流布という、大行動を起こしているのに、その大行動を阻（はば）む心が起こったのと同じです。だから、私ではない。私のような者にはむかっても何でもないのです。戸田という人間自体は何でもないけれども、広宣流布という、大事業を阻むとなれば、それは現証が出てきます。また真似して、おれを恨むと、ますますひどい目にあうぞなどと、脅かして（爆笑）いくらか貸さないかなどと言う人がいたら、これはなお悪い。（笑い）
次に、これは、毎朝東に向いて、初座に題目を唱える原理がそれなのです。大日天は朝東から出ると、法華経を信じる人たちを心から喜ぶのです。そしてまた法華経の行者を憎み、あるいは題目を憎むことがあれば非常に怒りをなすと、こういうふうに大聖人様はおっしゃっているのです。いつも三大秘法の大御本尊を憎めば、それとなく戦（いくさ）が起こって、その国が滅びるのだというのです。
昔し徳勝童子と申せしをさなき者は土の餅を釈迦仏に供養し奉りて阿育大王と生れて閻浮提の主と成りて結句は仏になる、今の施主の菓子等を以つて法華経を供養しまします、何かに十羅刹女等も悦び給らん、悉く尽しがたく候、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
二月十七日 日 蓮 花押
松野殿御返事
阿育（あそか）大王という方は、おもしろい方でして、ずいぶんたくさん国を広げまして、仏教を非常に弘めたのです。そして、どこに攻めて行っても、持ってくるものは舎利（しゃり）、仏の骨だというのです。そして、どこへ行っても仏を讃嘆した碑（ひ）を建ててくる。非常に偉い人で、この人の時から歴史が残っている。この人の前がわからない。ですから釈尊滅後何年というのは世界的にめちゃくちゃになっているのです。ただ大聖人がお用いになっている如来滅後二千二百三十余年、これがどうも仏様が定められたのだから正しいと信ずる以外にない。その他に、法然や禅宗の栄西や道元などもこれを使っているのです。これは余談ですけれども、阿育王の前の歴史がはっきりすると、なおわかりいいのです。
徳勝童子という子供は、土の餅（もち）を釈迦仏にささげた功徳によって、阿育大王と生まれてきたのです。心が大事だということでしょう。土の餅など食べられないものをやっても、しょうがありません。しかし何もないから、せめて土の餅でも差し上げて、自分の心を仏に通じさせたいという一念で供養をしたのです。供養というのは心の問題です。できない時はしょうがないでしょう。したいという心があればよいのです。しかし、ここに金がある、したいと思うけれどやれない。したいしたいと思って、御観念文でもしたいしたいと願う（笑い）。こんなのはダメです。 今の施主（せしゅ）の松野殿がお菓子（柑子など）を御本尊に供養したことを、さぞや、われわれを守護している十羅刹女も四天王も梵天、帝釈も喜んでいるだろうと言うのです。いろいろと書きたいが尽くしがたいので、これでとどめるとおっしゃっておられます。
