CD08 瑞相御書その２
Boundless Joy Within此の大瑞は在世の事にて候、仏・神力品にいたつて十神力を現ず此れは又さきの二瑞には・にるべくもなき神力なり、序品の放光は東方・万八千土、神力品の大放光は十方世界、序品の地動は但三千界・神力品の大地動は諸仏の世界・地皆六種に震動す、此の瑞も又又かくのごとし、此の神力品の大瑞は仏の滅後正像二千年すぎて末法に入つて法華経の肝要のひろまらせ給うべき大瑞なり、経文に云く「仏の滅度の後に能く是の経を持つを以ての故に諸仏皆歓喜して無量の神力を現ず」等云云、又云く「悪世末法の時」等云云。
疑つて云く夫れ瑞は吉凶につけて或は一時・二時・或は一日・二日・或は一年・二年・或は七年・十二年か・如何ぞ二千余年已後の瑞あるべきや、答えて云く周の昭王の瑞は一千十五年に始めてあえり、訖利季王の夢は二万二千年に始めてあいぬ、豈二千余年の事の前にあらはるるを疑うべきや、問うて云く在世よりも滅後の瑞・大なる如何、答えて云く大地の動ずる事は人の六根の動くによる、人の六根の動きの大小によつて大地の六種も高下あり、爾前の経経には一切衆生・煩悩をやぶるやう・なれども実にはやぶらず、今法華経は元品の無明をやぶるゆへに大動あり、末代は又在世よりも悪人多多なり、かるがゆへに在世の瑞にも・すぐれて・あるべきよしを示現し給う。
疑つて云く証文如何、答えて云く而かも此の経は如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや等云云、去る正嘉・文永の大地震・大天変は天神七代・地神五代は・さてをきぬ、人王九十代・二千余年が間・日本国にいまだなき天変地夭なり、人の悦び多多なれば天に吉瑞をあらはし地に帝釈の動あり、人の悪心盛なれば天に凶変地に凶夭出来す、瞋恚の大小に随いて天変の大小あり地夭も又かくのごとし、今日本国・上一人より下万民にいたるまで大悪心の衆生充満せり、此の悪心の根本は日蓮によりて起れるところなり、守護国界経と申す経あり法華経以後の経なり阿闍世王・仏にまいりて云く我国に大早魃・大風・大水・飢饉・疫病・年年に起る上他国より我が国をせむ、而るに仏の出現し給える国なり・いかんと問いまいらせ候しかば・仏答えて云く善き哉・善き哉・大王能く此の問をなせり、汝には多くの逆罪あり其の中に父を殺し提婆を師として我を害せしむ、この二罪大なる故かかる大難来ることかくのごとく無量なり、其の中に我が滅後に末法に入つて提婆がやうなる僧・国中に充満せば正法の僧一人あるべし、彼の悪僧等・正法の人を流罪・死罪に行いて王の后・乃至万民の女を犯して謗法者の種子の国に充満せば国中に種種の大難をこり後には他国にせめらるべしと・とかれて候、今の世の念仏者かくのごとく候上・真言師等が大慢・提婆達多に百千万億倍すぎて候、真言宗の不思議あらあら申すべし、胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて其の上にのぼりて諸仏の御面をふみて灌頂と申す事を行うなり、父母の面をふみ天子の頂をふむがごとくなる者・国中に充満して上下の師となれり、いかでか国ほろびざるべき。
此の事余が一大事の法門なり又又申すべし、さきにすこしかきて候、いたう人におほせあるべからず、びんごとの心ざし一度・二度ならねばいかにとも。
此の大瑞は在世の事にて候
この大瑞は釈尊の時代の大瑞である。文底末法に仏が現れる瑞相は、かくのごときものではないといって、神力品の瑞相をもって、文底の瑞相と大聖人はお説きあそばすのであります。
仏・神力品にいたつて十神力を現ず此れは又さきの二瑞には・にるべくもなき神力なり
神力品に十神力というのがありますが、この十の神力は、まえの迹門はもちろんのこと、本門よりもまだまだ優れた瑞相であるというのです。
序品の放光は東方・万八千土、神力品の大放光は十方世界
まず、放光瑞（ほうこうずい）、眉間（みけん）の白毫（びゃくごう）を比べて、その放光瑞をたずねてみれば、序品では東方万八千の世界を照らしているが、神力品では、あまねく十方仏土を照らしているというのです。
序品の地動は但三千界・神力品の大地動は諸仏の世界・地皆六種に震動す
ところで、序品の地動瑞は大千世界が動いたにすぎない。しかるに、この神力品の地動瑞は、十方仏土がことごとくこれ動いている。大きさがまったく違うという意味です。
此の瑞も又又かくのごとし、此の神力品の大瑞は仏の滅後正像二千年すぎて末法に入つて法華経の肝要のひろまらせ給うべき大瑞なり
まえに序品の瑞相と本門の瑞相と神力品の瑞相を説いて、神力品の瑞相こそは、仏滅度ののち、正法、像法、末法において、法華経の肝要、寿量品の肝心、文底秘沈の大法、本地難思（ほんじなんし）、境智冥合（きょうちみょうごう）の南無妙法蓮華経の弘まる瑞相であるというのです。
経文に云く「仏の滅度の後に能（よ）く是の経を持つを以ての故に諸仏皆歓喜して無量の神力を現ず」等云云
この神力品に、仏の滅度の後においてとあります。仏の滅度の後において、この経を持（たも）つ者がいるゆえに、あらゆる諸仏はみな歓喜するのだという。滅度の後ということが、はっきりあるではないかというのです。
又云く「悪世末法の時」等云云
また悪世末法とも説かれているではないか、これは末法の瑞相にちがいないとお説きあそばされているのです。
疑つて云く夫れ瑞は吉凶につけて或は一時・二時・或は一日・二日・或は一年・二年・或は七年・十二年か・如何ぞ二千余年已後の瑞あるべきや、答えて云く周の昭王の瑞は一千十五年に始めてあえり、訖利季王の夢は二万二千年に始めてあいぬ、豈二千余年の事の前にあらはるるを疑うべきや、問うて云く在世よりも滅後の瑞・大なる如何、答えて云く大地の動ずる事は人の六根の動くによる、人の六根の動きの大小によつて大地の六種も高下あり、爾前の経経には一切衆生・煩悩をやぶるやう・なれども実にはやぶらず、今法華経は元品の無明をやぶるゆへに大動あり、末代は又在世よりも悪人多多なり、かるがゆへに在世の瑞にも・すぐれて・あるべきよしを示現し給う。
疑つて云く夫れ瑞は吉凶につけて或は一時・二時・或は一日・二日・或は一年・二年・或は七年・十二年か・如何（いかん）ぞ二千余年已後の瑞あるべきや
ところで神力品の瑞相が、末法において文底の南無妙法蓮華経の弘まる瑞相であるというが、瑞相、前兆というようなものは、あるいは一時間か二時間、あるいは一日か二日、あるいは一年、二年、あるいはせいぜい七年、十二年ぐらいは考えられるけれども、二千何年あとのものの瑞相とするのは、ちょっと考えられないのではないか、という質問です。
答えて云く周の昭王の瑞は一千十五年に始めてあえり
周の昭王の時に、中国に河の水がまさって、花が咲いて非常に香気が漂った。立派なことがあったという記録があるのです。そのときに占い師に昭王はみてもらったら、これは西方に聖人が現れたのだと。ではその聖人の教えは、いつこの国にくるのかとの問いに、千年たったらくるとこう予言したそうです。この予言がぴたりとあたりまして、釈尊の滅後一千十五年に、長安（ちょうあん）へこの仏教が初めて渡ってきたのです。その瑞相が千年前にあったではないかというのです。
訖利季（きりき）王の夢は二万二千年に始めてあいぬ
訖利季王の夢というのは、はっきりしないのですが、象の上に猿が二匹乗っていた夢を見ていたのだそうです。そのような夢を見たので仏に聞いたら、それはお前に関係のないことだと言ったが、そのとおりになったというだけの話なのですが、そのことをお引きになったと思います。
豈（あに）二千余年の事の前にあらはるるを疑うべきや
このように、中国では千年、インドでは二万年だから、二千年前に瑞相があって、それをいま大聖人様がやることの瑞相であっても、おかしくないではないかというのです。
問うて云く在世よりも滅後の瑞・大なる如何
仏の在世よりは末法ということです。滅後については、滅後正法の時よりも、滅後像法の時よりも、滅後末法の時と読むのですが、その末法の時において瑞相が大きいわけは、いったいどういうわけなのだと、こう聞くのです。
答えて云く大地の動ずる事は人の六根の動くによる
まずこの地震というのは、われわれの六根の動きが基本になる、と仏法では説いている。
人の六根の動きの大小によつて大地の六種も高下あり、爾前の経経には一切衆生・煩悩（ぼんのう）をやぶるやう・なれども実にはやぶらず
六根の動き方によって、地震の大小があるというのです。爾前（にぜん）の経文には、煩悩を破って大いに心を動かすようであるけれども、前々から仏に縁をもっている者もある。かつまた、爾前という小さな経文で破るのだから、それほど大きな破り方はないというのです。六根の動きが少ないというのです。
今法華経は元品の無明をやぶるゆへに大動あり、末代は又在世よりも悪人多多なり、かるがゆへに在世の瑞にも・すぐれて・あるべきよしを示現し給う
ところが、法華経は元品（がんぽん）の無明（むみょう）を破るのですから、大きな動きがあります。それで末法は、仏の在世よりも悪人が多い、だんだん世の中が複雑になってくると、悪い者が多くなってくる。ですから、末法になってくると人間が悪くなってきますから、現れるのも大きいのが現れてくる。今日あたりも、今朝の読売新聞や夕刊を見ておりますと、愛想が尽きてしまったのです。非常に悪い者がいる。昨年の蓮華寺の問題が、やっと今頃になって、大阪の第二警備隊の課長が手がけて、学会が暴力であるかどうか調べるというのです。こんな悠長（ゆうちょう）なことでどうするのかと言いたいのです。
もう一年もたったのに、今から調べるというのですから、大阪の人はのん気です。これでは悪をますます増長させてしまいます。
いずれにしても学会は悪いことなんかしてない。暴力は向こうのほうがやっているのです。こっちは、殴られるほうなのだ。それをまた嘘を書く新聞などというのも暴力です。こちらは正直に日蓮大聖人様の言われたとおりやっているのです。悪ければ大聖人様が悪いのだから、大聖人様に談判しにいけばいいでしょう。このようなことも末法の衆生が、バカでずるいという瑞相の一つです。
疑つて云く証文如何、答えて云く而かも此の経は如来の現在にすら猶怨嫉多し況や滅度の後をや等云云、去る正嘉・文永の大地震・大天変は天神七代・地神五代は・さてをきぬ、人王九十代・二千余年が間・日本国にいまだなき天変地夭なり、人の悦び多多なれば天に吉瑞をあらはし地に帝釈の動あり、人の悪心盛なれば天に凶変地に凶夭出来す、瞋恚の大小に随いて天変の大小あり地夭も又かくのごとし、今日本国・上一人より下万民にいたるまで大悪心の衆生充満せり、此の悪心の根本は日蓮によりて起れるところなり、守護国界経と申す経あり法華経以後の経なり阿闍世王・仏にまいりて云く我国に大早魃・大風・大水・飢饉・疫病・年年に起る上他国より我が国をせむ、而るに仏の出現し給える国なり・いかんと問いまいらせ候しかば・仏答えて云く善き哉・善き哉・大王能く此の問をなせり、汝には多くの逆罪あり其の中に父を殺し提婆を師として我を害せしむ、この二罪大なる故かかる大難来ることかくのごとく無量なり、其の中に我が滅後に末法に入つて提婆がやうなる僧・国中に充満せば正法の僧一人あるべし、彼の悪僧等・正法の人を流罪・死罪に行いて王の后・乃至万民の女を犯して謗法者の種子の国に充満せば国中に種種の大難をこり後には他国にせめらるべしと・とかれて候、今の世の念仏者かくのごとく候上・真言師等が大慢・提婆達多に百千万億倍すぎて候、真言宗の不思議あらあら申すべし、胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて其の上にのぼりて諸仏の御面をふみて灌頂と申す事を行うなり、父母の面をふみ天子の頂をふむがごとくなる者・国中に充満して上下の師となれり、いかでか国ほろびざるべき。
此の事余が一大事の法門なり又又申すべし、さきにすこしかきて候、いたう人におほせあるべからず、びんごとの心ざし一度・二度ならねばいかにとも。
疑つて云く証文如何、答えて云く而かも此の経は如来の現在にすら猶（なお）怨嫉（おんしつ）多し況や滅度の後をや等云云、去（いぬ）る正嘉・文永の大地震・大天変は天神七代・地神五代は・さてをきぬ、人王九十代・二千余年が間・日本国にいまだなき天変地夭なり
疑っていわく、そういう証文があるかと、そういうことです。この経は如来の現在すらなお怨嫉が多い、いわんや滅度の後においてをやというのだから、釈尊の在世ですら怨嫉（おんしつ）が多いのであるから、末法今日においては、なおさら怨嫉が多いということです。さらに日蓮大聖人様のような御立派な仏様がお出になって、末法のわれわれ衆生を救わんとされているのに、それでもなお怨嫉が多い。われわれのような、大聖人様に比べればケシつぶのような人間が、もったいなくも大聖人様の教えを奉じて、日本民族を救わんがために、邪宗・邪義を破ろうとするので、なおさら怨嫉が多いのは当たり前だと思っております。だが不肖（ふしょう）、私も大聖人の弟子であります。獅子の子は獅子の子らしく、そんな迫害や怨嫉に驚いてはならない。
いかに学会を憎もうとして、いかに学会を陥れようとして誰人が騒ごうとも、彼らは犬、野干（やかん）のごときものだ。われわれは獅子王です。獅子王の子供が犬、野干のごときものに恐れて何としましょうか。こんなこと聞いたら怒るでしょう。怒るのを恐れたら、こんな大きな声でしゃべりはしないから安心しなさい。この正嘉（しょうか）元年、文永の大地震は、今までかつて歴史になかった大地震だと大聖人様はおっしゃるのです。そして人王神武天皇以来、絶対ない天変地夭（ちよう）であるとおっしゃるのです。
人の悦び多多なれば天に吉瑞をあらはし地に帝釈の動あり、人の悪心盛なれば天に凶変地に凶夭出来す
みんな平和で、そうして幸福を感じて、一国の民衆が喜んで暮らすということになれば、天には梵天（ぼんてん）、帝釈（たいしゃく）が喜び、また地には帝釈の動がある。人の心に悪心多ければ、天変地夭（ちよう）があることになっている。仏法上では、悪心がないといっても、悪心にさせられてしまっている。いま日本の国は飢饉（ききん）です。いったい戦争前のことを考えてみると、どこのうちの人でも月給をとっている人なら、だいたい百人のうち三十人や四十人は、二千円や三千円の貯金はあったのです。あれから二千円、三千円の貯金のある時を考えてみると、今どれくらいあればいいかというと、まあ三百倍だから、六十万円から九十万円持っている人が、このなかに三分の一いなくてはならない。貯金です。借金ではない。それが持てない。昔の三千円もない人がいるということです。そっと財布の中を触ってみなくてもよい。いま月給三万五千円くれるとか、四万円くれるとかいう人は、たいしたものです。今いいところで、二万円か二万五千円でしょう。悪ければ一万五千円でしょう。それに家賃ときたらべらぼうに高いでしょう。それで子供の三人も五人もいたらどうなりますか。これでは善心でいたいといっても、悪心になってしまいます。そういう世の中をこしらえて、政治家でござい、われわれは立派なことをやっていますとか、何を言っているのかというのです。おもしろくないことおびただしい。一万円ぐらいの金はすぐなくなってしまう。あなた方は、そういう感じはいたしませんか。もうけるのが少なくて、使うほうが多いような世の中で、貯金ができなくて、これでいいのだなどと思っているのは、大きな間違いです。それで税金ばかりよけいとる。
結局、税金をどうしたら払わないでよいかというように、悪心が盛んになってくるでしょう。
どうしても、これは何とかしなくてはだめです。だから国にろくなことは起こらないのです。
仏法の原理からいうと、悪い上になお悪くなるというのですから、悪いのはこっちの責任ではない。誰にあるといえば、邪宗にあるというのです。この悪いものを征伐しようという者を文句言うのだから、バカにつける薬はないというのです。
瞋恚（しんに）の大小に随いて天変の大小あり地夭も又かくのごとし、今日本国・上一人より下万民にいたるまで大悪心の衆生充満せり
人の心の怒（いか）り、その怒りの大小によって、天変地夭（ちよう）にも大小があるというのです。
大聖人様の時代にも同じであったのでしょう。日本中に大悪心をなす者、怒りをなす者、心に腹を立てる者が多くなっているというのです。
いま学会でも、学会が動けば動くほど、瞋恚（しんに）、怒りというものを持つ衆生が多くなるのです。これはしかたがない。折伏されて怒るでしょう。あの怒りというのが強くなると、やはり何か都合の悪いことが起こるのです。そして折伏をやめると、また本当の幸福はきません。
これは手術のようなものだからしかたがありません。
此の悪心の根本は日蓮によりて起れるところなり
大聖人様は、ここではっきりとおっしゃっています。みんな瞋恚（しんに）の心を起こし、悪心を起こすということは、大聖人様が折伏するからだと、こうおっしゃっているのです。
守護国界経と申す経あり法華経以後の経なり阿闍世（あじゃせ）王・仏にまいりて云く我国に大早魃（だいかんばつ）・大風・大水・飢饉（ききん）・疫病・年年に起る上他国より我が国をせむ
これは、阿闍世という人がいろいろと愚痴（ぐち）をいった。大早魃（かんばつ）がある、大風がある、大地震、疫病（えきびょう）、そのうえ他国から攻められる。
而るに仏の出現し給える国なり・いかんと問いまいらせ候しかば・仏答えて云く善き哉・善き哉・大王能く此の問をなせり
ところが、この国に仏がお生まれになっている。それなのに疫病があった、地震があったというのは、どういうわけですかと阿闍世王は質問したというのです。そこで仏様に阿闍世王が、よい質問をしたとほめられたのです。よいかなよいかな、まことによいと。
汝には多くの逆罪あり其の中に父を殺し提婆（だいば）を師として我を害せしむ
お前は王様だが、悪いことばかりした。ずいぶん悪いことをしたが、その中に、特に二つの悪いことがある。その一つは、お父さんを殺している。もう一つは、仏であるこの私に謗法（ほうぼう）をなしている。この二つが一番大きい罪だと言っている。
この二罪大なる故かかる大難来ることかくのごとく無量なり
二つの悪いことがお前にはあるのだから、こういう大事件が起こっているのだと。
其の中に我が滅後に末法に入つて提婆がやうなる僧・国中に充満せば正法の僧一人あるべし
ところで今、阿闍世（あじゃせ）について説明しておきます。こういう悪い王様でありましたけれども、心から釈尊に帰伏したのです。それで疫病もすっかり治った。他国から攻められることもなくなった。五十の年の三月七日に死ぬのを、四十年命が延びるのです。そうして仏の滅後、第一回の仏教典の結集（けつじゅう）をやって使命を果たしてから亡くなっているのです。この方程式はまったく現在にも当てはまる。国王とは、今は主権在民ですから、日本中の人という意味になります。
この日本の国に、本門戒壇が建立することになれば、それまでいかに苦しいことが起こっても、それがぴたっと止まってしまうのです。そうして日本の国は、決して原子爆弾を落とされない国になるのです。だから私も急ぐのです。釈尊はこの方程式を示さんがために、この経文に未来を説いて、未来に提婆達多のような、悪い僧侶が国中に充満して、そこに正法をたもつ一人の僧が現れると述べたのです。ちょうど大聖人様の時を予言しているのです。
彼の悪僧等・正法の人を流罪・死罪に行いて王の后（きさき）・乃至万民の女を犯して謗法（ほうぼう）者の種子の国に充満せば国中に種種の大難をこり後には他国にせめらるべしと・とかれて候
この悪い僧侶たちが、一人の立派な大聖人様のような方を、あるいは罵詈（めり）し、打擲（ちょうちゃく）し、あるいは流罪にし、あるいは殺そうとする。しかもまた王の后（きさき）、その他の女子に謗法の種子をおろすということは、甘言でつっていって、謗法をさせるという意味です。
そして謗法の者が国に充満する。その時には、必ず他国から攻められることになっている。日本の今の現状がそうでしょう。他国から攻められている。アメリカにとられただけならまだいいけれども、何もこちらから気概を加えていないソ連まで、海の上に線を引いて、ここからこっちのサケをとってはいけないなどと。サケにソ連のサケなどあるものではない。アメリカには、何かと日本の金をもっていかれているのです。こうなると、攻められているようなものです。他国の兵隊に攻められるだけが、攻められているのではない。いろんな意味で攻められているのだ、情けない国になったものです。
これを何とか立派な国にしようというのが、われわれでしょう。
今の世の念仏者かくのごとく候上・真言師等が大慢・提婆達多に百千万億倍すぎて候、真言宗の不思議あらあら申すべし、胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて其の上にのぼりて諸仏の御面（めん）をふみて灌頂（かんちょう）と申す事を行うなり
いま大聖人様を迫害するのは、念仏者がやることであるが、真言宗の輩の謗法（ほうぼう）というのは、じつにひどいものです。
この胎蔵界（たいぞうかい）の八葉九尊といいまして、仏様を八人かかえているのです。私は見たことがないから、どんなものかわからないが、これが真言の曼陀羅（まんだら）です。僧侶になる儀式のとき、坐らせて上から水をかける。これを灌頂というのです。ガンジス河の水をもってきてかけるのは、インドは梵天・帝釈が帝王にかけてやることになり、昔のいい伝えから帝王の即位や立太子のときにやっているのです。どこかの王様が新しく即位したときに新聞を見たら、八つの海だか河だかからもってきた水を、頭へ注いだとありました。あれはインドの儀式なのです。それを日本でも真言宗はやるのです。
ここでいう曼陀羅というのは、大聖人様の曼陀羅ではない。真言の曼陀羅です。その上に坐らせて、そして灌頂という儀式をやるのです。もってのほかだと大聖人様はいうのです。
父母の面をふみ天子の頂をふむがごとくなる者・国中に充満して上下の師となれり、いかでか国ほろびざるべき
すなわち、真言宗の連中のやり方は、親の顔を踏み、天子の頂を踏むようなものであって、こういう者が日本中にいるから、災難が起こるのだというのです。こんな邪宗があるのに、どうして国が滅びないでおりましょうか、というのです。
此の事余が一大事の法門なり又又申すべし
これが大聖人様の大事の法門です。
われわれのいうことは大聖人様の教えどおりです。邪宗・邪義の者がいるから、この日本民衆に不幸というものがあるのです。大聖人様の一大事の法門とは、ここのところをおっしゃるのです。このように邪宗教が不幸の根源であるということは、大聖人様がおっしゃっているのですから、なにも学会で発明したのではないのです。
さきにすこしかきて候、いたう人におほせあるべからず、びんごとの心ざし一度・二度ならねばいかにとも。
四条金吾殿御返事
さきにこのことについては、いろいろと書いてやった。たびたび手紙をくれるのでまことにありがたいことである。「びんごと」手紙にいろいろ書いてあったが、そのことについて種々書いておいたという御返事です。
