CD15 聖密房御書その２
Boundless Joy Within事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし、法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり、大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり、四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり、いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり、印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず、勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり、此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり。
久遠実成なんどは大日経にはをもひもよらず、久遠実成は一切の仏の本地・譬へば大海は久遠実成・魚鳥は千二百余尊なり、久遠実成なくば千二百余尊はうきくさの根なきがごとし夜の露の日輪の出でざる程なるべし、天台宗の人人この事を弁へずして真言師にたぼらかされたり、真言師は又自宗の誤をしらず・いたづらに悪道の邪念をつみをく、空海和尚は此の理を弁へざる上・華厳宗のすでにやぶられし邪義を借りとりて法華経は猶華厳経にをとれりと僻見せり、亀毛の長短・兎角の有無・亀の甲には毛なしなんぞ長短をあらそい兎の頭には角なし・なんの有無を論ぜん、理同と申す人いまだ閻魔のせめを脱れず、大日経に劣る華厳経に猶劣ると申す人・謗法を脱るべしや、人は・かはれども其の謗法の義同じかるべし、弘法の第一の御弟子かきのもときの僧正・紺青鬼となりし・これをもつてしるべし、空海悔改なくば悪道疑うべしともをぼへず其の流をうけたる人人又いかん。
問うて云くわ法師一人此の悪言をはく如何、答えて云く日蓮は此の人人を難ずるにはあらず但不審する計りなり、いかりをぼせば・さでをはしませ、外道の法門は一千年・八百年・五天にはびこりて輪王より万民かうべをかたぶけたりしかども九十五種共に仏にやぶられたりき、摂論師が邪義・百余年なりしもやぶれき、南北の三百余年の邪見もやぶれき、日本・二百六十余年の六宗の義もやぶれき、其の上此の事は伝教大師の或書の中にやぶられて候を申すなり、日本国は大乗に五宗あり法相・三論・華厳・真言・天台、小乗に三宗あり倶舎・成実・律宗なり、真言・華厳・三論・法相は大乗よりいでたりといへども・くわしく論ずれば皆小乗なり、宗と申すは戒・定・慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり、東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし、比叡山には天台宗・真言宗の二宗・伝教大師習いつたへ給いたりしかども天台円頓の円定・円慧・円戒の戒壇立つべきよし申させ給いしゆへに天台宗に対しては真言宗の名あるべからずとをぼして天台法華宗の止観・真言とあそばして公家へまいらせ給いき、伝教より慈覚たまはらせ給いし誓戒の文には天台法華宗の止観・真言と正くのせられて真言宗の名をけづられたり、天台法華宗は仏立宗と申して仏より立てられて候、真言宗の真言は当分の宗・論師・人師始めて宗の名をたてたり、而るを事を大日如来・弥勒菩薩等によせたるなり、仏御存知の御意は但法華経一宗なるべし小乗には二宗・十八宗・二十宗候へども但所詮の理は無常の一理なり、法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり、此れは大乗の空有の一分か、華厳宗・真言宗あがらば但中・くだらば大乗の空有なるべし、経文の説相は猶華厳・般若にも及ばず但しよき人とをぼしき人人の多く信じたるあいだ、下女を王のあいするににたり、大日経等は下女のごとし理は但中にすぎず、論師・人師は王のごとし・人のあいするによて・いばうがあるなるべし、上の問答等は当時は世すえになりて人の智浅く慢心高きゆへに用ゆる事はなくとも、聖人・賢人なんども出でたらん時は子細もやあらんずらん、不便にをもひ・まいらすれば目安に注せり、御ひまにはならはせ給うべし。
これは大事の法門なり、こくうざう菩薩にまいりてつねによみ奉らせ給うべし。
聖密房に之を遣わす 日 蓮 花押
事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし
そこでこんどは事勝ということですが、どこが勝れているかといえば、大日経には印と真言がある、法華経には印と真言がないからダメだという。その理論がおかしい。これは、インドの大日経と法華経を比べたのか、中国へ訳された大日経と法華経を比べたのか。三三蔵といわれるなかの不空三蔵の訳である法華経の儀軌（ぎき）の中に、きちんと印・真言があるではないか。印・真言というものは、インドにおいては、法華経にも大日経にもあったのだと。しかし、中国へきて訳す場合に必要がないから、ここでは、数が多いからと大聖人様はおっしゃっていますが、印と真言ははずしてあるのだと。印・真言のある、ないによって、経文の大小、高低を論ずる儀はないと、こうおっしゃっているのです。
法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり
そこで、理同事勝ということを論ずるならば、法華経には二乗作仏という事勝、実際問題において勝れた問題がある。劫（こう）・国（こく）・名号（みょうごう）といって、法華経には「この仏の劫はどのくらい、国はどこ、名前はどう」という。はっきりした仕組みがある。また久遠実成といって、永遠の生命論も説かれている。それが大日経にあるか、どうかというのです。理は同じといったって、同じではない。事において勝れているというけれども、二乗作仏、劫・国・名号、久遠実成という事実の問題がないではないかというのです。
大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり
印と真言などといったところが、二乗作仏という理論と比べたら、天地雲泥の相違がある。
四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり
法華経以前の経文においては二乗は絶対に敗種（はいしゅ）、焼けた種だといって、絶対に仏にならないと、一箇所二箇所にあらず、一年二年にあらず、二乗は仏にならないといっているのに、法華経の功力、法華経の功徳、法華経の力によって、敗種の二乗が仏になる経文だといっているではないか、というのです。
いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり
印と真言というのは、どの経文でも、ダメだといっているところはない。いずれも用いている。だから大日経でも用いている。ところが二乗作仏ということは、他の経文ではきらわれている。ところが、法華経になって、二乗作仏をはっきりいっているではないかと。これは経文の力を論じているのです。
印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず
ところで、印というのは手でやることで、真言というのは口でやることです。仏教では身口意の三業と申しまして、身と口と心とが研究の対象になっているのです。印というのは身で真言は口です。千二百余尊というのは真言宗の仏ですが、それがどうしたって、仏教の原理によれば仏になってないというのです。仏になるということは、身口意の三業によって仏になることです。それと比べてみたら、千二百余尊の仏の印・真言などというのは、問題にならないではないかというのです。
勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり
要するに、二乗作仏という大きな事法、それが勝れていることをもって劣れりといい、劣れるところの印・真言をもって勝れているというならば、それは大変な盗人であり、劣謂勝見の者である、間違いも甚だしき者であるというのです。
此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり
「此の失（とが）によりて閻魔（えんま）の責めをば・かほりし人なり」これは、いろいろと研究してみますと、善無畏三蔵が頓死（とんし）したらしいのです。そして、生命を吹き返したらしい。その頓死した間に見た夢といおうか事実といおうか「閻魔の庁」へ行って、鬼に鉄の鎖で縛られて、これを切ろうと思って、千二百余尊の仏の印と真言とを一生懸命にやったのですが、さっぱり解けない。そこで初めて法華経の「此の三界は我が有なり」という譬喩品の経文を口にしたら、たちまち鉄鎖が解けて、息を吹き返したということが、善無畏三蔵の自記の中にある。これを大聖人様がお読みになっていらっしゃるのです。真言宗では地獄の責めは逃れられないが、法華経によって地獄の責めを逃れられたということを、今説かれているのです。
久遠実成なんどは大日経にはをもひもよらず、久遠実成は一切の仏の本地・譬へば大海は久遠実成・魚鳥は千二百余尊なり、久遠実成なくば千二百余尊はうきくさの根なきがごとし夜の露の日輪の出でざる程なるべし、天台宗の人人この事を弁へずして真言師にたぼらかされたり、真言師は又自宗の誤をしらず・いたづらに悪道の邪念をつみをく、空海和尚は此の理を弁へざる上・華厳宗のすでにやぶられし邪義を借りとりて法華経は猶華厳経にをとれりと僻見せり、亀毛の長短・兎角の有無・亀の甲には毛なしなんぞ長短をあらそい兎の頭には角なし・なんの有無を論ぜん、理同と申す人いまだ閻魔のせめを脱れず、大日経に劣る華厳経に猶劣ると申す人・謗法を脱るべしや、人は・かはれども其の謗法の義同じかるべし、弘法の第一の御弟子かきのもときの僧正・紺青鬼となりし・これをもつてしるべし、空海悔改なくば悪道疑うべしともをぼへず其の流をうけたる人人又いかん。
久遠実成なんどは大日経にはをもひもよらず、久遠実成は一切の仏の本地・譬へば大海は久遠実成・魚鳥は千二百余尊なり
ところで、法華経には、先ほど申したように二乗作仏、久遠実成という実際上の問題がある。ところが、大日経などは、そのようなことは思いもよらない。そんなことは、考えてもいない。しかるに法華経には久遠実成がある。久遠実成とは、大海のごときもので、千二百余尊が真言宗にあるといっても、千二百人の仏などというものは、魚や鳥みたいなものです。大海が根本なのだ。
久遠実成なくば千二百余尊はうきくさの根なきがごとし夜の露の日輪の出でざる程なるべし
あるいは夜の露のようなもので、太陽にあったらペシャンコになってしまう。それほど位が違うというのです。
天台宗の人人この事を弁へずして真言師にたぼらかされたり、真言師は又自宗の誤をしらず・いたづらに悪道の邪念をつみをく
すなわち、天台宗というものは、真言宗なんかのバカなことを聞くべきではないのに、真言師にだまされたのです。また真言宗の連中は、自分の間違ったことを少しも知らないで、その罪を重ねている。それは誠に間違いの大いなるものであるというのです。今の邪宗教の連中はみなそうです。
空海和尚は此の理を弁へざる上・華厳宗のすでにやぶられし邪義を借りとりて法華経は猶華厳経にをとれりと僻見せり、亀毛の長短・兎角の有無・亀の甲には毛なしなんぞ長短をあらそい兎の頭には角なし・なんの有無を論ぜん、理同と申す人いまだ閻魔のせめを脱れず
要するに、亀の背中には毛がないのに、亀の背中の毛は長いとか短いとか議論してもしょうがないでしょう。また、ウサギの頭には角がないのに、ウサギの角はどうとかこうとか議論してもしょうがないでしょう。理同事勝などというのはそれと同じだというのです。あたかも、あなた方の財布の中に千円札があるかないかを議論するようなものだというのです（笑い）。申し訳ありません。
大日経に劣る華厳経に猶劣ると申す人・謗法を脱るべしや、人は・かはれども其の謗法の義同じかるべし
華厳経にも劣るような大日経が、法華経に勝つとか負けるとかいうのは、謗法の罪である。人は変わっても同じことをいうものは同じく謗法になるというのです。
弘法の第一の御弟子かきのもときの僧正・紺青鬼となりし・これをもつてしるべし
「弘法の第一の御弟子かきのもとき（柿本紀）の僧正・紺青鬼（こんじょうき）となりし・これをもってしるべし」これは、神社考（じんじゃこう）にあることだそうですが、空海の弟子が紺青鬼という鬼になったというのです。天狗になったという伝えをおとりになったのです。
空海悔改なくば悪道疑うべしともをぼへず其の流をうけたる人人又いかん。
弘法が謗法だから、その流れを受けた者が謗法になるのは当たり前ではないかというのです。
問うて云くわ法師一人此の悪言をはく如何、答えて云く日蓮は此の人人を難ずるにはあらず但不審する計りなり、いかりをぼせば・さでをはしませ、外道の法門は一千年・八百年・五天にはびこりて輪王より万民かうべをかたぶけたりしかども九十五種共に仏にやぶられたりき、摂論師が邪義・百余年なりしもやぶれき、南北の三百余年の邪見もやぶれき、日本・二百六十余年の六宗の義もやぶれき、其の上此の事は伝教大師の或書の中にやぶられて候を申すなり、日本国は大乗に五宗あり法相・三論・華厳・真言・天台、小乗に三宗あり倶舎・成実・律宗なり、真言・華厳・三論・法相は大乗よりいでたりといへども・くわしく論ずれば皆小乗なり、宗と申すは戒・定・慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり、東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし、比叡山には天台宗・真言宗の二宗・伝教大師習いつたへ給いたりしかども天台円頓の円定・円慧・円戒の戒壇立つべきよし申させ給いしゆへに天台宗に対しては真言宗の名あるべからずとをぼして天台法華宗の止観・真言とあそばして公家へまいらせ給いき、伝教より慈覚たまはらせ給いし誓戒の文には天台法華宗の止観・真言と正くのせられて真言宗の名をけづられたり、天台法華宗は仏立宗と申して仏より立てられて候、真言宗の真言は当分の宗・論師・人師始めて宗の名をたてたり、而るを事を大日如来・弥勒菩薩等によせたるなり、仏御存知の御意は但法華経一宗なるべし小乗には二宗・十八宗・二十宗候へども但所詮の理は無常の一理なり、法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり、此れは大乗の空有の一分か、華厳宗・真言宗あがらば但中・くだらば大乗の空有なるべし、経文の説相は猶華厳・般若にも及ばず但しよき人とをぼしき人人の多く信じたるあいだ、下女を王のあいするににたり、大日経等は下女のごとし理は但中にすぎず、論師・人師は王のごとし・人のあいするによて・いばうがあるなるべし、上の問答等は当時は世すえになりて人の智浅く慢心高きゆへに用ゆる事はなくとも、聖人・賢人なんども出でたらん時は子細もやあらんずらん、不便にをもひ・まいらすれば目安に注せり、御ひまにはならはせ給うべし。
これは大事の法門なり、こくうざう菩薩にまいりてつねによみ奉らせ給うべし。
聖密房に之を遣わす 日 蓮 花押
問うて云くわ法師一人此の悪言をはく如何
問うていわくといって、相手方の疑惑をそこへもってきまして、お前一人が真言宗の悪口を言うのは一体どういうわけか。
答えて云く日蓮は此の人人を難ずるにはあらず但不審する計りなり、いかりをぼせば・さでをはしませ
大聖人様は決してこの人々を難じるのではない、不審だからいうのだ。あなたが怒るのなら、それはしかたのないことだというのです。
外道の法門は一千年・八百年・五天にはびこりて輪王より万民かうべをかたぶけたりしかども九十五種共に仏にやぶられたりき
それで、外道というのは、婆羅門（ばらもん）の教えでありますが、これは、今のキリスト教の前身のように思えるのです。結局は、天界に上ることを楽しみにした観念論で、「九十五種共に仏にやぶられたりき」とありますが、九十五派あって、仏教を加えて、九十六派と書かれておりますが、九十五派の人々が全部仏教に破られたのです。なかなかおもしろいのがありまして、よく「阿呆（あほう）々々」というでしょう。「この阿呆ヤロウ」などと、これは、この中の法なのです。いったい人間が悩むのは、人間の言葉がわかるから悩むのだと、人間の言葉は忘れてしまったほうがよいという。人間の言葉を忘れたら楽でしょう。店先へ行ってそこにあるのを取って食べてしまう。「この泥棒ヤロウ！」と言われても、人間の言葉を忘れたのだからしょうがないではないか。こういうのを阿呆の長者というのです。なかなかおもしろいかもしれない、犬の言葉なんか覚えたら、なおおもしろい（笑い）。
摂論師が邪義・百余年なりしもやぶれき
また、摂論師（しょうろんし）（無著（むじゃく））の意見が百余年続いたけれども、竜樹菩薩に破られたという。
南北の三百余年の邪見もやぶれき
南三北七の間違った考えも、天台大師に破られたという。
日本・二百六十余年の六宗の義もやぶれき
日本の六宗の義も、伝教大師に破られた。
其の上此の事は伝教大師の或書の中にやぶられて候を申すなり
真言宗というのは間違った宗旨である、これは法華経以上のものでないと、伝教大師の書物によって破られているのであると。
日本国は大乗に五宗あり法相・三論・華厳・真言・天台、小乗に三宗あり倶舎・成実・律宗なり
「日本国は大乗に五宗あり…小乗に三宗あり…くわしく論ずれば皆小乗なり」これは日本にあるところの宗教を大乗教、小乗教に分けて申されています。
真言・華厳・三論・法相は大乗よりいでたりといへども・くわしく論ずれば皆小乗なり
真言、華厳、三論、法相は大乗から出たというけれども、詳しくいえば小乗教だという。
宗と申すは戒・定・慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり
ところで、何宗、何宗ということは、戒・定・慧（かい・じょう・え）の三学をもって、これを分けるのである。今、ここで定・慧はさておいて、戒というものが、大乗・小乗の榜示、分ける標準になるというのです。
東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし
ところが、華厳といい、真言といい、三論、法相といい、戒壇がないから、今の奈良の東大寺の戒壇をもって、戒としている。東大寺は律宗です。小乗の戒壇ですから、驢乳（ろにゅう）ともいい、あるいは汚い糞（ふん）ともいうような、大乗仏教からみれば取るに足りない戒壇である。それをもって戒壇とする以上には小乗教と断ずる以外にないではないかと、こういう意味です。
比叡山には天台宗・真言宗の二宗・伝教大師習いつたへ給いたりしかども天台円頓の円定・円慧・円戒の戒壇立つべきよし申させ給いしゆへに天台宗に対しては真言宗の名あるべからずとをぼして天台法華宗の止観・真言とあそばして公家へまいらせ給いき
戒壇をもって論ずるならば、伝教大師が比叡山に天台宗の戒壇を建てた。真言宗とかなんとかいわずに、天台法華宗と称し、しかも戒・定・慧の三学を備えた大乗の円戒ではないかと。
伝教より慈覚たまはらせ給いし誓戒の文には天台法華宗の止観・真言と正くのせられて真言宗の名をけづられたり
慈覚に賜った誓戒の中には「天台法華宗の止観・真言」とあって真言宗という言葉は削ってあるのが証拠ではないかというのです。真言宗というのはあるべきはずがない。もしあったとしても、東大寺に属しているのだから、小乗教であり、また天台法華宗である。天台法華宗の開祖たる伝教大師は真言宗というものを認めていないというのです。
天台法華宗は仏立宗と申して仏より立てられて候、真言宗の真言は当分の宗・論師・人師始めて宗の名をたてたり
天台法華宗というのは、仏の立てたもうところの宗であるから仏立宗というのです。いまの仏立宗はこの名前を盗み取って使っているのです。法華経について何にも知らないで、一念三千の法門の哲理もなく、仏立宗だなどとかわいそうな人たちです。
而るを事を大日如来・弥勒菩薩等によせたるなり
真言宗の連中が大日如来や弥勒菩薩に寄せて真言宗という名前を使っているのであって、宗などとつけるのはもったいないというのです。
仏御存知の御意は但法華経一宗なるべし
ですから、仏すなわちインドの釈迦如来をさしておりますけれども、仏の御真意をいうならば、法華経ただ一宗に定められてある。
小乗には二宗・十八宗・二十宗候へども但所詮の理は無常の一理なり
小乗教には、いく種類もあるけれども、結局「無」である。今度は理をもって論じているのです。空、無常、無我、これをもって三法印といっておりますが、それを立てた教法だって問題にならない。
法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・
大乗経も所詮は「唯心有境」という境涯になってくる。いろいろと分けてみても、結局、それに尽きてしまう。
三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり
また大乗経をその反対の意見から三論宗の「唯心無境」という境界からみれば、またそこへみんな集まってきます。
此れは大乗の空有の一分か、華厳宗・真言宗あがらば但中・くだらば大乗の空有なるべし
今度は、真言宗および華厳の教理をたずねれば、唯心有境でもあり、唯心有境でもない。中道の教えになってくる。
経文の説相は猶華厳・般若にも及ばず但しよき人とをぼしき人人の多く信じたるあいだ、下女を王のあいするににたり
しかし、真言は華厳、般若にも劣るというのです。ただ社会的に地位のある者がこれを信ずるから、よいもののように思うけれども、要するに、当時でいえば王様が下女を愛したようなものであるというのです。
大日経等は下女のごとし理は但中にすぎず、論師・人師は王のごとし・人のあいするによて・いばうがあるなるべし
大日経などは下女のようなものなのだというのです。これを論ずる論師、人師は、王のようなものです。人に愛されるから威望があるだけのことだというのです。
上の問答等は当時は世すえになりて人の智浅く慢心高きゆへに用ゆる事はなくとも、聖人・賢人なんども出でたらん時は子細もやあらんずらん
前には、こういう議論もほぼあったけれども、当時（大聖人様の時代）には、世も末になったから、議論する者もなくなる。聖人、賢人等が現れたならば、その時は論じられるであろうと、大聖人様は、聖人、賢人でいらせられるから論じられているのです。
不便にをもひ・まいらすれば目安に注せり、御ひまにはならはせ給うべし。
謗法の人々をかわいそうだと思うから目安のために、これを書いて送ってあげる、よくよく考えてごらんなさいというのです。
これは大事の法門なり、こくうざう菩薩にまいりてつねによみ奉らせ給うべし。
聖密房に之を遣わす 日 蓮 花押
清澄寺付近の僧侶に宛てた手紙でありますから、大聖人様が妙法蓮華経の智慧を授けられたとおぼしき虚空菩薩の前で、この御書をよく読みなさい、そして本当の信心をするようにしなさい、という御手紙であります。
