CD15 聖密房御書その１
Boundless Joy Within大日経をば善無畏・不空・金剛智等の義に云く「大日経の理と法華経の理とは同じ事なり但印と真言とが法華経は劣なり」と立てたり、良諝和尚・広修・維蠲なんど申す人は大日経は華厳経・法華経・涅槃経等には及ばず但方等部の経なるべし、日本の弘法大師云く「法華経は猶華厳経等に劣れりまして大日経には及ぶべからず」等云云、又云く「法華経は釈迦の説・大日経は大日如来の説・教主既にことなり・又釈迦如来は大日如来の御使として顕教をとき給うこれは密教の初門なるべし」或は云く「法華経の肝心たる寿量品の仏は顕教の中にしては仏なれども密教に対すれば具縛の凡夫なり」と云云。
日蓮勘えて云く大日経は新訳の経・唐の玄宗皇帝の御時・開元四年に天竺の善無畏三蔵もて来る、法華経は旧訳の経・後秦の御宇に羅什三蔵もて来る其の中間三百余年なり、法華経亘て後百余年を経て天台智者大師・教門には五時四教を立てて上五百余年の学者の教相をやぶり観門には一念三千の法門をさとりて始めて法華経の理を得たり、天台大師已前の三論宗・已後の法相宗には八界を立て十界を論ぜず一念三千の法門をば立つべきやうなし、華厳宗は天台已前には南北の諸師・華厳経は法華経に勝れたりとは申しけれども華厳宗の名は候はず、唐の代に高宗の后・則天皇后と申す人の御時・法蔵法師・澄観なんど申す人・華厳宗の名を立てたり、此の宗は教相に五教を立て観門には十玄・六相なんど申す法門なり、をびただしきやうに・みへたりしかども澄観は天台をはするやうにて・なを天台の一念三千の法門をかりとりて我が経の心如工画師の文の心とす、これは華厳宗は天台に落ちたりというべきか又一念三千の法門を盗みとりたりというべきか、澄観は持戒の人・大小の戒を一塵をもやぶらざれども一念三千の法門をば・ぬすみとれり・よくよく口伝あるべし、真言宗の名は天竺にありや・いなや大なる不審なるべし、但真言経にてありけるを善無畏等の宗の名を漢土にして付けたりけるか・よくよくしるべし、就中善無畏等・法華経と大日経との勝劣をはんずるに理同事勝の釈をばつくりて一念三千の理は法華経・大日経これ同じなんどいへども印と真言とが法華経には無ければ事法は大日経に劣れり、事相かけぬれば事理倶密もなしと存ぜり、今日本国及び諸宗の学者等並びにことに用ゆべからざる天台宗共にこの義をゆるせり例せば諸宗の人人をばそねめども一同に弥陀の名をとなへて自宗の本尊をすてたるがごとし天台宗の人人は一同に真言宗に落ちたる者なり。
日蓮・理のゆくところを不審して云く善無畏三蔵の法華経と大日経とを理は同じく事は勝れたりと立つるは天台大師の始めて立て給へる一念三千の理を今大日経にとり入れて同じと自由に判ずる条ゆるさるべしや、例せば先に人丸が・ほのぼのと・あかしのうらの・あさぎりに・しまがくれゆく・ふねをしぞをもう・とよめるを、紀のしくばう源のしたがうなんどが判じて云く「此の歌はうたの父・うたの母」等云云、今の人我うたよめりと申して・ほのぼのと乃至船をしぞをもうと一字をもたがへず・よみて我が才は人丸にをとらずと申すをば人これを用ゆべしや、やまがつ海人なんどは用ゆる事もありなん、天台大師の始めて立て給へる一念三千の法門は仏の父・仏の母なるべし、百余年・已後の善無畏三蔵がこの法門をぬすみとりて大日経と法華経とは理同なるべし、理同と申すは一念三千なりと・かけるをば智慧かしこき人は用ゆべしや、事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし、事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし、法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり、大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり、四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり、いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり、印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず、勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり、此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり。
大日経をば善無畏・不空・金剛智等の義に云く「大日経の理と法華経の理とは同じ事なり但印と真言とが法華経は劣なり」と立てたり、良諝和尚・広修・維蠲なんど申す人は大日経は華厳経・法華経・涅槃経等には及ばず但方等部の経なるべし、日本の弘法大師云く「法華経は猶華厳経等に劣れりまして大日経には及ぶべからず」等云云、又云く「法華経は釈迦の説・大日経は大日如来の説・教主既にことなり・又釈迦如来は大日如来の御使として顕教をとき給うこれは密教の初門なるべし」或は云く「法華経の肝心たる寿量品の仏は顕教の中にしては仏なれども密教に対すれば具縛の凡夫なり」と云云。
大日経をば善無畏・不空・金剛智等の義に云く「大日経の理と法華経の理とは同じ事なり但印と真言とが法華経は劣なり」と立てたり
この御書は、真言宗と法華経との相違を論ずる御書でありますが、真言を中国へもってきた善無畏三蔵、不空三蔵、金剛智三蔵等、これを三三蔵と言いますが、彼らの意見によれば、大日経と法華経とを比べてみると、大日経の理論と法華経の理論とは同じである。ただ大日経には呪印と真言がある。印というのは手でやる呪文です。これは法華経にはなくて、大日経にあるから大日経が勝れているというのです。
良諝和尚・広修・維蠲なんど申す人は大日経は華厳経・法華経・涅槃経等には及ばず但方等部の経なるべし
今度は、これと反対の昔の学者を並べて言うのには、大日経というのは華厳経にも劣る、法華経にも劣る、涅槃経にも劣る。大日経は方等部という釈尊所説の法の、第三時の経文の中であると。経文の資格を両方で論じているのを出してみたのです。
日本の弘法大師云く「法華経は猶華厳経等に劣れりまして大日経には及ぶべからず」等云云
ところが、善無畏三蔵や不空三蔵は中国の人でありますが、日本に真言宗を持ってきたのは、弘法大師であります。この弘法大師が言うのには、法華経は華厳経にも劣る、ましてや大日経には及ばないと言ったのです。
又云く「法華経は釈迦の説・大日経は大日如来の説・教主既にことなり・又釈迦如来は大日如来の御使として顕教をとき給うこれは密教の初門なるべし」或は云く「法華経の肝心たる寿量品の仏は顕教の中にしては仏なれども密教に対すれば具縛の凡夫なり」と云云。
ところで、真言宗の連中の言うことには、特に弘法ですが、法華経と大日経では説く仏が違うという。ここに面白い示唆があるのです。仏教といえば、何でも釈尊の説だと、他に仏教はないと思っていますが、仏の学説によって仏教は違うのです。
そのように、今ここで立てた議論と申しますのは、真言宗というのは、大日如来の説であると、法華経は釈尊の教えである、仏が違うというのです。釈尊とは顕教を述べた仏であって、大日如来の密教と比べれば、顕教は密教の初門であるから大日如来と釈尊の教えとは違うという。そこで、顕教の上からいけば、久遠実成の釈迦如来というものは仏ではあるけれども、密教の立場から言えば、具縛（ぐばく）の凡夫である。煩悩にまだ縛られているところの凡夫である、仏の位が違うから、所説の法門も違うというて、論じたところが、真言宗の主張だというのです。
日蓮勘えて云く大日経は新訳の経・唐の玄宗皇帝の御時・開元四年に天竺の善無畏三蔵もて来る、法華経は旧訳の経・後秦の御宇に羅什三蔵もて来る其の中間三百余年なり、法華経亘て後百余年を経て天台智者大師・教門には五時四教を立てて上五百余年の学者の教相をやぶり観門には一念三千の法門をさとりて始めて法華経の理を得たり、天台大師已前の三論宗・已後の法相宗には八界を立て十界を論ぜず一念三千の法門をば立つべきやうなし、華厳宗は天台已前には南北の諸師・華厳経は法華経に勝れたりとは申しけれども華厳宗の名は候はず、唐の代に高宗の后・則天皇后と申す人の御時・法蔵法師・澄観なんど申す人・華厳宗の名を立てたり、此の宗は教相に五教を立て観門には十玄・六相なんど申す法門なり、をびただしきやうに・みへたりしかども澄観は天台をはするやうにて・なを天台の一念三千の法門をかりとりて我が経の心如工画師の文の心とす、これは華厳宗は天台に落ちたりというべきか又一念三千の法門を盗みとりたりというべきか、澄観は持戒の人・大小の戒を一塵をもやぶらざれども一念三千の法門をば・ぬすみとれり・よくよく口伝あるべし、真言宗の名は天竺にありや・いなや大なる不審なるべし、但真言経にてありけるを善無畏等の宗の名を漢土にして付けたりけるか・よくよくしるべし、就中善無畏等・法華経と大日経との勝劣をはんずるに理同事勝の釈をばつくりて一念三千の理は法華経・大日経これ同じなんどいへども印と真言とが法華経には無ければ事法は大日経に劣れり、事相かけぬれば事理倶密もなしと存ぜり、今日本国及び諸宗の学者等並びにことに用ゆべからざる天台宗共にこの義をゆるせり例せば諸宗の人人をばそねめども一同に弥陀の名をとなへて自宗の本尊をすてたるがごとし天台宗の人人は一同に真言宗に落ちたる者なり。
日蓮勘えて云く大日経は新訳の経・唐の玄宗皇帝の御時・開元四年に天竺の善無畏三蔵もて来る、法華経は旧訳の経・後秦の御宇に羅什三蔵もて来る其の中間三百余年なり、法華経亘て後百余年を経て天台智者大師・教門には五時四教を立てて上五百余年の学者の教相をやぶり観門には一念三千の法門をさとりて始めて法華経の理を得たり
今、大聖人様が、真言宗が法華経以上だというのに対して、考えておっしゃるのには、玄宗皇帝の御代に、すなわち、善無畏三蔵が真言の大日如来の教えを持ってきて訳した。これが新訳である。それから三百年前に羅什三蔵が法華経を訳してある。これが旧訳である。その間、三百年の違いがある。日本でいえば、今訳した経文と、徳川綱吉の訳した経文との違いくらいなものです。今の立正佼成会と身延との間は、約四百年ほど隔たっている。ですから、四百年前の新興宗教と今の新興宗教と、というような言い方なのです。その中間に天台大師が現れて、南三北七の邪義を破って観門（観門というのは考え方の中心という意味です）に一念三千の法相を立てているのではないか。それから後二百年して出てきた真言の新訳が、なんで正しいのかと大聖人様は破っていらっしゃるのです。
天台大師已前の三論宗・已後の法相宗には八界を立て十界を論ぜず一念三千の法門をば立つべきやうなし
しからば、その頃の宗教界の様子をみると、三論宗といい、法相宗といい、八界しか立てていない。今、学会でいう十界論に、二界足りないのです。これでは一念三千の法門は成り立たないのです。それを今、大聖人様は理論的に、真言宗といえども、一念三千の法門たる法華経の原理に、あいかなわぬぞとおっしゃっているのです。
華厳宗は天台已前には南北の諸師・華厳経は法華経に勝れたりとは申しけれども華厳宗の名は候はず
華厳宗という宗教はもともとなかった。華厳では、法華経に勝れているとは言っているけれども、華厳宗とは言っていなかった。
唐の代に高宗の后・則天皇后と申す人の御時・法蔵法師・澄観なんど申す人・華厳宗の名を立てたり
唐の代に、則天武后という偉い女の天皇陛下がおりましたが、この方が華厳の僧をひいきにしたのです。そうして初めて、法蔵、澄観という人たちが華厳宗という名前をつくったのです。
こんど、湛山和尚が身延の権大僧正になって「紫の衣」をもらったでしょう。あの紫の衣というものは、日寛上人様が厳然と仰せられるには、「あんなものを着てはあいならぬ」と。そのわけは、則天武后という人は非常に男の人をかわいがったそうです。そこでかわいがっている華厳の僧侶を大臣方の中へ入れて、国政を相談させるのに、みっともない着物を着せては悪いので、紫の衣を着せて、今でいうバンドを立派にさせた。則天武后は女といえども、中国の大国の王様です。その方から賜った衣というので紫の衣というのは、帝位から賜る衣として珍重されるようになったのです。ですから寛師様の仰せには「紫の衣というのは男妾の着るものである」と断定されているのです（笑い）。これを湛山和尚が聞いたら、さぞや悲しかろうと思うところです（拍手）。君らも間違っても紫の衣を着てはいけません。かっこうが悪いです（笑い）。
此の宗は教相に五教を立て観門には十玄・六相なんど申す法門なり
華厳宗には、いろいろな理論をこしらえてあるのです。それには、わけがある。華厳というのは、釈尊が仏になった時に初めて3・７、２１日間説いて、人々が「釈迦が仏になったか、説法をするのか」と言って、聞いたところが、何が何だかチンプンカンプンでわからなかったというのです。それほどの理論ですから、十玄、六相と立てたところが不思議はないのです。理屈はあるが、しかし、結局は大聖人様の仰せでは、何でもないというのです。
をびただしきやうに・みへたりしかども澄観は天台をはするやうにて・なを天台の一念三千の法門をかりとりて我が経の心如工画師の文の心とす
いろいろ立ててみても澄観などは理論の立てようがないから、天台の一念三千の法門を借りてきて「心は工（たく）みなる画師（えし）の如し」と、世の中は、わが心に映してかきとったようなものだという華厳経の言葉で、それを一念三千の法門なりと述べているのは、経文を盗んだと言おうか、哲理を盗んだと言おうか、自ら天台に下ったと言おうか、とおっしゃっているのです。
これは華厳宗は天台に落ちたりというべきか又一念三千の法門を盗みとりたりというべきか
天台に落ちるというのは、降参したということです。
澄観は持戒の人・大小の戒を一塵をもやぶらざれども一念三千の法門をば・ぬすみとれり・よくよく口伝あるべし
澄観という人は、立派な僧侶であるけれども、一念三千の法門を盗んだというところに、心のいろいろの悩みがあろう、それは口伝にあらわれているだろうというのです。
真言宗の名は天竺にありや・いなや大なる不審なるべし
また、華厳宗がこのようにしてできたと同じように、真言宗というのは、インドにあったかどうかというのです。
但真言経にてありけるを善無畏等の宗の名を漢土にして付けたりけるか・よくよくしるべし
真言経というふうにはあっただろうけれども、善無畏三蔵たちが中国で真言宗とつけたかどうか、よく考えたがよかろうというのです。
就中善無畏等・法華経と大日経との勝劣をはんずるに理同事勝の釈をばつくりて一念三千の理は法華経・大日経これ同じなんどいへども印と真言とが法華経には無ければ事法は大日経に劣れり、事相かけぬれば事理倶密もなしと存ぜり
こんどは、真言宗の主張をまずお取りになって、一念三千の法門というものは、真言宗にはない。ないのにかかわらず、一念三千の法門があるとして「理同事勝」の理論を立てる。それは真言の大日経も法華経も同じである、しかし、事（じ）は勝っているという。なぜかならば、大日経には印と真言というものがある。印というのは、手でいろいろなことをやるのです。真言は呪文です。その印と真言があるから、大日経のほうが勝れているというが、これはどうだと、これを今破っておられるのです。印などというのは簡単なもので、よく指を使って誰でもやります。それが印です。真言というのは、秘密の法です。私たちもしょっちゅうやっているでしょう。女房に聞かれては困るような話は「おうおう…」「うむうむ…」（笑い）と。
今日本国及び諸宗の学者等並びにことに用ゆべからざる天台宗共にこの義をゆるせり例せば諸宗の人人をばそねめども一同に弥陀の名をとなへて自宗の本尊をすてたるがごとし天台宗の人人は一同に真言宗に落ちたる者なり。
ところで、真言宗などに、天台宗が絶対に頭なんか下げてはならないものなのに、全部真言を用いている。あたかも、ナンマイダナンマイダだというのは、言ってはならないと思いながら、みんな自分の本尊を捨てて、世の中にナンマイダがひろまったのと同じようだ、これはどういうわけかというのです。
日蓮・理のゆくところを不審して云く善無畏三蔵の法華経と大日経とを理は同じく事は勝れたりと立つるは天台大師の始めて立て給へる一念三千の理を今大日経にとり入れて同じと自由に判ずる条ゆるさるべしや、例せば先に人丸が・ほのぼのと・あかしのうらの・あさぎりに・しまがくれゆく・ふねをしぞをもう・とよめるを、紀のしくばう源のしたがうなんどが判じて云く「此の歌はうたの父・うたの母」等云云、今の人我うたよめりと申して・ほのぼのと乃至船をしぞをもうと一字をもたがへず・よみて我が才は人丸にをとらずと申すをば人これを用ゆべしや、やまがつ海人なんどは用ゆる事もありなん、天台大師の始めて立て給へる一念三千の法門は仏の父・仏の母なるべし、百余年・已後の善無畏三蔵がこの法門をぬすみとりて大日経と法華経とは理同なるべし、理同と申すは一念三千なりと・かけるをば智慧かしこき人は用ゆべしや、事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし、法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり、大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり、四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり、いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり、印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず、勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり、此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり。
日蓮・理のゆくところを不審して云く善無畏三蔵の法華経と大日経とを理は同じく事は勝れたりと立つるは天台大師の始めて立て給へる一念三千の理を今大日経にとり入れて同じと自由に判ずる条ゆるさるべしや
この御文は、大聖人様が「理同事勝」という善無畏三蔵の意見を破るところです。まず、理は同じとは、どこが同じなのか、理が同じわけがないではないかと。理は同じと言われて「そうですか」と聞くのは、バカな人間だけである。理というのは、法華経には一念三千という法門がある、大日経には一念三千という法門がない、ないのに理が同じというわけがないではないかと。理が同じということは、大日経の中へ、一念三千の法門を盗んできて入れたからだ。これは盗人のやり方です。たとえていえばといって、次におもしろい例を出しておられる。
例せば先に人丸が・ほのぼのと・あかしのうらの・あさぎりに・しまがくれゆく・ふねをしぞをもう・とよめるを、紀のしくばう源のしたがうなんどが判じて云く「此の歌はうたの父・うたの母」等云云、今の人我うたよめりと申して・ほのぼのと乃至船をしぞをもうと一字をもたがへず・よみて我が才は人丸にをとらずと申すをば人これを用ゆべしや、やまがつ海人なんどは用ゆる事もありなん、天台大師の始めて立て給へる一念三千の法門は仏の父・仏の母なるべし、百余年・已後の善無畏三蔵がこの法門をぬすみとりて大日経と法華経とは理同なるべし、理同と申すは一念三千なりと・かけるをば智慧かしこき人は用ゆべしや
柿本人麿が「ほのぼのと 明石の浦の 朝霧に 島隠れゆく 舟をしぞ思ふ」という歌をつくった。これはよい歌です。それを歌の大家である「紀淑望（きのしくぼう＝きのよしもち）、源順（みなもとのしたごう）」という人たちが、これは歌のお父さんだ、お母さんだとほめるという。この間ラジオで聞きました落語に「俺この頃、歌を詠むようになったよ」「どういう歌だ」と聞いたら、百人一首の歌をいっているのだ。ひどいのになると、俳句まで詠んでいるのだ。「古池や蛙（かわず）飛びこむ水の音」どうだい、うまいだろう」（笑い）と。誰に聞いたってうまい句に違いはないでしょう。これは、芭蕉の句ですから。「ふーむ、なんだか聞いたことがあるような歌だなあ」などと、落語では言っていましたが、それと同じように、この人麿の歌も、偉い人なら柿本人麿の歌だとわかるけれども、やまかつや海女など、学問のない者に聞かしたら、ああもっともかと思うように、理同事勝といって、一念三千の法門を大日経にありとしたならば、ちょうどこの落語みたいなものだというのです。本当に智慧のある者なら、誰も信用しないと、大聖人様がおっしゃっているのです。真言宗に一念三千の理論なんか絶対にないと、おっしゃっているのです。
