CD20　生死一大事血脈抄その２

悦ばしい哉一仏二仏に非ず百仏二百仏に非ず千仏まで来迎し手を取り給はん事・歓喜の感涙押え難し、法華不信の者は「其人命終入阿鼻獄」と説かれたれば・定めて獄卒迎えに来つて手をや取り候はんずらん浅猨浅猨、十王は裁断し倶生神は呵責せんか。

今日蓮が弟子檀那等・南無妙法蓮華経と唱えん程の者は・千仏の手を授け給はん事・譬えば蓏夕顔の手を出すが如くと思し食せ、過去に法華経の結縁強盛なる故に現在に此の経を受持す、未来に仏果を成就せん事疑有るべからず、過去の生死・現在の生死・未来の生死・三世の生死に法華経を離れ切れざるを法華の血脈相承とは云うなり、謗法不信の者は「即断一切世間仏種」とて仏に成るべき種子を断絶するが故に生死一大事の血脈之無きなり。

総じて日蓮が弟子檀那等・自他彼此の心なく水魚の思を成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり、然も今日蓮が弘通する処の所詮是なり、若し然らば広宣流布の大願も叶うべき者か、剰え日蓮が弟子の中に異体異心の者之有れば例せば城者として城を破るが如し、日本国の一切衆生に法華経を信ぜしめて仏に成る血脈を継がしめんとするに・還つて日蓮を種種の難に合せ結句此の島まで流罪す、而るに貴辺・日蓮に随順し又難に値い給う事・心中思い遣られて痛しく候ぞ、金は大火にも焼けず大水にも漂わず朽ちず・鉄は水火共に堪えず・賢人は金の如く愚人は鉄の如し・貴辺豈真金に非ずや・法華経の金を持つ故か、経に云く「衆山の中に須弥山為第一・此の法華経も亦復是くの如し」又云く「火も焼くこと能わず水も漂わすこと能わず」云云、過去の宿縁追い来つて今度日蓮が弟子と成り給うか・釈迦多宝こそ御存知候らめ、「在在諸仏土常与師倶生」よも虚事候はじ。

殊に生死一大事の血脈相承の御尋ね先代未聞の事なり貴貴、此の文に委悉なり能く能く心得させ給へ、只南無妙法蓮華経釈迦多宝上行菩薩血脈相承と修行し給へ、火は焼照を以て行と為し・水は垢穢を浄るを以て行と為し・風は塵埃を払ふを以て行と為し・又人畜草木の為に魂となるを以て行と為し・大地は草木を生ずるを以て行と為し・天は潤すを以て行と為す・妙法蓮華経の五字も又是くの如し・本化地涌の利益是なり、上行菩薩・末法今の時此の法門を弘めんが為に御出現之れ有るべき由・経文には見え候へども如何が候やらん、上行菩薩出現すとやせん・出現せずとやせん、日蓮先ず粗弘め候なり、相構え相構えて強盛の大信力を致して南無妙法蓮華経・臨終正念と祈念し給へ、生死一大事の血脈此れより外に全く求むることなかれ、煩悩即菩提・生死即涅槃とは是なり、信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり、委細の旨又又申す可く候、恐恐謹言。

　文永九年壬申二月十一日　桑門　日　蓮　花押

　最蓮房上人御返事

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悦ばしい哉（かな）一仏二仏に非ず百仏二百仏に非ず千仏まで来迎（らいごう）し手を取り給はん事・歓喜の感涙（かんるい）押え難し、法華不信の者は「其人命終入阿鼻獄（ごにんみょうじゅうにゅうあびごく」と説かれたれば・定めて獄卒迎えに来つて手をや取り候はんずらん浅猨浅猨（あさましあさまし）、十王は裁断し倶生神は呵責せんか

なんで千仏来迎の法華経の経文を、大聖人様がお引きあそばしたのかというと、これは念仏宗に対する大聖人様の大きな憤（いきどお）りがあるからです。また、念仏宗にだまされている、かわいそうな民衆があるからであります。念仏宗は西方浄土に阿弥陀仏がいて、人が死んだならば、観音菩薩、勢至（せいし）菩薩が雲に乗って助けにくる、西方浄土へ連れにくるというのが、浄土三部経の精神であります。もちろん、これはデタラメです。ところが、法華経の勧発品にあるのは、そんな生易しい仏教理論ではなくて、南無妙法蓮華経と唱える者には、一仏ニ仏にあらず千仏もくるべしというのは、阿弥陀経に対する戦闘的精神のあらわれです。しかも相手は天台の学者でありますから、こう教えておけば阿弥陀経が間違っていることがよくわかるだろう。念仏宗ではただの一仏も来ない。一仏の家来が二人来るにすぎない。しかし南無妙法蓮華経と唱えれば千仏も来る。しかも、それは家来ではなくて本当の仏が来るのですから、間違いはないとの仰せです。

ところが、法華不信の者とは、方便品より譬喩（ひゆ）品にわたって説かれているものであります。譬喩品には特に、今の御言葉があるのであります。

法華不信の者は、無間地獄、阿鼻（あび）大城へ堕（お）ちる、さぞ苦しいことであろうというのです。十王というのは、死後に地獄へ行きますと、十人の王様がいて、いろいろと裁判をするというのです。閻魔王（えんまおう）なんかも、その十人のうちの一人なのです。地獄は閻魔さん一人みたいに思っていますが、十人いるのです。ここで裁判されて、また次へ行って裁判されて、なかなか楽ではないらしい。そして、倶生神（ぐしょうじん）といって、われわれのすることなすこと監督している神様があるが、それらにしかられるであろうというのです。

これは譬（たと）えですが、本当の地獄論を私は読んだことはありませんが、地獄の議論は中国へきてからの偽作（ぎさく）論だと言われているのです。今は偽書にされています。しかし、大聖人様が、単なる偽書をお用いになるわけがないのです。何かしら哲学的な根拠があるはずです。それをいろいろな形で説明しているのにちがいないのです。この、死後の生命というものについては、なかなか説明が面倒です。今の人たちは死後の生命などということは全然考えません。ところが人間は死後の生命がある。まず今のところ、私は大宇宙の生命にわれわれの生命が溶（と）け込むのだと教えています。それでいながら、霊魂（れいこん）というものはないと私は断定しています。これは涅槃（ねはん）経で釈尊がないと説いているのです。しかし、ないにかかわらず「我」の存在だけは認めなければならない。大乗仏教では「常楽我浄」を説きまして「我」という存在は認めざるをえない。しかし、形もなければ、何もないものです。それでいて、戸田なら戸田という「我」があるのです。どこにあるということはいえない。あなた方が自分自身を考えてごらんなさい。自分というものはどこにあると言ったって、これくらい困ったものはないのです。怒った時が自分か、喜んだ時が自分か、飯を食っている時が自分か、腹が減っている時が自分か、その自分がさっぱりないでしょう。ないといったって、あるではないですか。実に不思議な存在です。それが「空」なのです。その「我」が、すなわち夢のように、死後の生命において、苦しみを感ずるのです。それを地獄というのです。ちょうどこれを、夜の眠りでいいますと、夜眠れないで苦しい時、すなわち病気になったり、精神上の煩悶（はんもん）がある時は、夜満足にぐっすり眠れない。そうして苦しんでいる。その状態が地獄です。死後においてその生命があるのです。それが嫌だ。だから、夜満足に眠れない。病気や精神上の煩悶や、借金取りに責められたり、また、フランスの王妃のように、明日ギロチンにかかって首を切られるという時、一晩で髪の毛が白くなったというのです。そういう寝方をした場合には、次の朝げっそりして、体も弱れば元気も出ない。そのように死後の生命において、こういう苦しみを感じてきて、再び人間に生まれた者は、もう青白いくしゃくしゃしたおかしな、卵の半熟みたいな人間が出てくるのです（笑い）。だから、仏法観では、死後の生命ということを非常に大事にする。成仏ということが最大事である。成仏というのは、ぐっすり寝られる生活ではないでしょうか。ぐっすり寝た後のように、元気いっぱいぴちぴちした赤ん坊で生まれてくるのです。産んでもらわない、飛び出してしまう（爆笑）。そういうのが、成仏した人間の生まれ方ではないですか。

今日蓮が弟子檀那（だんな）等・南無妙法蓮華経と唱えん程の者は・千仏の手（みて）を授け給はん事・譬えば蓏夕顔（うりゆうがお）の手を出すが如くと思（おぼ）し食（め）せ

千人の仏が来て南無妙法蓮華経と唱える人を、死後はいざ知らず、現世においても護（まも）るべきはずである。それがあるべきだと大聖人様はおっしゃっているのです。ですから死後はもちろん安心していなさい。一仏二仏ではない。重ねて今度は自分の弟子・檀那に対する励ましの言葉です。

過去に法華経の結縁強盛なる故に現在に此の経を受持す

過去には結縁が強盛（ごうじょう）であるから、あなた方も御本尊様を受けたのです。過去に縁なくしては受けられないものです。それは、いつの縁か、それはわからない。いろいろな人がいますから。私などは久遠元初（くおんがんじょ）の儀式に、あるいは大聖人様が上行菩薩のお姿でお出ましになった時に、地涌（じゆ）の菩薩（ぼさつ）の一人としておそばでちゃんと拝見したのです。だから、あなた方も、そこにいたことと思いますけれども、シラミに食われ、あるいは財布ばかり心配して、仏法の経文を一つも勉強しなかったから、今わからないというわけです。

未来に仏果を成就せん事疑有るべからず、過去の生死・現在の生死・未来の生死・三世の生死に法華経を離れ切れざるを法華の血脈相承とは云うなり、謗法不信の者は「即断一切世間仏種（そくだんいっさいせけんぶつしゅ）」とて仏に成るべき種子を断絶するが故に生死一大事の血脈之無きなり

そうすれば、未来において仏果を成ずるということは疑いないものである。この仏果ということは問題なのです。いま、これを誰も説く人がいないのです。成仏という境涯（きょうがい）はすごいのです。

総じて日蓮が弟子檀那等・自他彼此（じたひし）の心なく水魚の思（おもい）を成して異体同心にして南無妙法蓮華経と唱え奉る処を生死一大事の血脈とは云うなり

ここは大事なところです。異体同心とは体が違うけれども心は同じということです。その心とは何か。信心の心の字が心になるのです。素直に御本尊を信じて、南無妙法蓮華経と唱えて、体は異なっても心は同じく御本尊を信ずるということが生死一大事の血脈である。お前も苦労しているか、お前も貧乏しているか、お前も苦しいか、お互いに御本尊様を拝もうではないか。これを異体同心というのです。

今、学会の組織を見るのに、支部長の中にはいません。地区部長の中に一人でも二人でも、あんな地区部長とか、あのような人が班長だからみんなダメなのだとか、いろいろと言う者がいたなら「法に依（よ）って人に依らざれ」という金言に背（そむ）くことになるのです。法に依らなければならない。御本尊に依るべきなのです。人に依ったら、異体同心ではないのです。異体同心でないゆえに功徳が出ないのです。今この御書にあるように「自他彼此（じたひし）の心なく」異体同心であってこそ、生死一大事の血脈、仏になる血脈を継（つ）いでいるのだというのです。それを人の悪口を言ったり、同じ信心をしている者を憎んだりしていたら、仏の金言に背くのだから、功徳なんか出るわけがない。実に悪いことです。言われるほうも悪ければ、言うほうも悪い。両方悪いのです。異体同心の心は、信心の心です。体が異なっても信心が同じという意味です。しかし「あなたと私、異体同心だから金貸してくれ」などと、そんなのはダメです（笑い）。そのようなことに利用するからいけないのです。そういうことに使うから、大きな間違いが起こってくるのです。

学会の組織ですが、御本尊を信ずるという点においては、会長もなければ組長もありません。みな同じです。ただ広宣流布のため、折伏のための行程として組織がありますので、信心のうえでは、組長だって支部長より信心の強い人がいるかもしれません。功徳は信心中心で論ずるもので、組織の位置をもって論ずるものではない。そこのところを、よくよく間違わないようにしてください。そうかといって、組織なんかいらないから壊してしまうなどと言ったら困ります。それこそ広宣流布ができなくなってしまうでしょう。どこまでも組織は組織として厳存しなくてはなりません。しかし信心というものを、人に依るということはいけないのです。どこまでも、異体同心の精神がなければ広宣流布ができないとおっしゃっているのです。

然（しか）も今日蓮が弘通する処の所詮是なり、若（も）し然（しか）らば広宣流布の大願も叶うべき者か

広宣流布の大願には、法体（ほったい）の広宣流布と化儀（けぎ）の広宣流布とがあります。大聖人様御在世の時に、三大秘法の随一たる本門戒壇の大御本尊様を建立なされて、法体の広宣流布は完成しているのです。あとは化儀の広宣流布に移っているのですが、もったいなくも仏勅（ぶっちょく）を受けて、この世に生まれてきた私は、ずいぶん果報者であると信ずるのです。みなさん一緒に生まれてきたのは、我が身の不運とあきらめて、広宣流布を一生懸命やろうではありませんか。（拍手）

剰（あまつさ）え日蓮が弟子の中に異体異心の者之有れば例せば城者として城を破るが如し

その異体同心の精神があるならば、広宣流布もかなうべきものか、とこうおっしゃっている。その異体同心の精神に背（そむ）くならば、大聖人様の教えに背く者です。大聖人様の教えに背いて、幸せがあると思うのは、大きな間違いであると思うのであります。大聖人の弟子にして、異体同心の者がいれば、大聖人様のお弟子と言いながら、他のものを信じている者がいれば、城を守る者として、城を破る叛逆者になるのではないかというのです。

御本尊様をお受けして、それを破ったり、信心しながら日蓮正宗や学会を誹謗（ひぼう）したり、そういう悪い輩（やから）がいるということが、広宣流布に対する敵だとおっしゃるのです。

日本国の一切衆生に法華経を信ぜしめて仏に成る血脈を継（つ）がしめんとするに・還（かえ）つて日蓮を種種の難に合せ結句此の島まで流罪す

日本国中の者に御本尊を信ぜしめて、仏の血脈（けつみゃく）、絶対幸福の境界の血脈を継（つ）がしめんとする大聖人様を、さんざんに迫害して佐渡の島まで流罪したぞとおっしゃるのです。

とんでもない悪人です。われわれも同じ志（こころざし）でしょう。大聖人様の御命令を奉戴（ほうたい）して、日本中の人を仏にする、生死一大事の血脈を継がせようとする。そうして幸福なる国家、社会をつくり、民衆の幸せを築こうとするのに、さんざんに悪口を言ったり、いじめたり、しかし、みんなとんでもない目にあうだろうと思うと、かわいそうです。

われわれのやっていることは、政治運動でもなければ、他のこととは違うのです。大聖人の御命令を奉じて、日本中に生死一大事の血脈を継がせようとするのです。もう少しわかってもよいはずが、なかなかわからない人が多い。「なんだあいつは法華気違いだ」「だんだんよくなる法華の太鼓か」などと言うのだから、困ったものです。（笑い）

而（しか）るに貴辺・日蓮に随順し又難に値い給う事・心中思い遣（や）られて痛（いたま）しく候ぞ

このことについては詳しいことはわからないのですけれども、最蓮房が佐渡へ来て大聖人様に随順（ずいじゅん）してその教えを受け、何かの難にあわれている。その心を思うと実に気の毒である。弟子を思う心が厚くここに出ております。

金（こがね）は大火にも焼けず大水にも漂（ただよ）わず朽（く）ちず・鉄は水火共に堪えず・賢人は金の如く愚人は鉄の如し・貴辺豈（あに）真金に非ずや・法華経の金を持つ故か

ここは、人間の素質を言っている。金はどこまでいっても金、鉄は弱いもの、ところがあなたは金のようなものだ。そう思うとあなた方は信心の上にたって、金であるや鉄であるや、少しばかりの難で心くだけてはダメです。鉄は錆（さ）びますが、金は錆びません。それをいま、大聖人様はおっしゃっている。煩悩（ぼんのう）の火にも焼けず、生死の海にも漂（ただよ）わずとおっしゃっているのです。

経に云く「衆山の中に須弥山（しゅみせん）為（これ）第一・此の法華経も亦復（またまた）是くの如し」

薬王品の文を引かれて、山のうちで須弥山が第一であるごとく、法華経はまた、あらゆる経文のうちで第一である。

又云く「火も焼くこと能わず水も漂（ただよ）わすこと能わず」云云

ここも問題です。ある人が御本尊様は火にも焼けない、水にも漂わないと言っているが、何を言っているのか私にはわからない。御紙の御本尊様だ、火事にあえば焼けることはわかっている。水に流せば流れるに決まっている。

これは、大御本尊様を拝む者は煩悩（ぼんのう）の火にも負けないし、生死の海にも漂わない、これが薬王品の原理であります。御本尊様が火にも焼けないし水にも漂わない、そんなバカなことがありますか。信ずる者の心です。そうなってくると、感応（かんのう）の理論になってくる。これをまず基盤において信心強盛になれば、そこの真理がはっきりしてくるのです。

過去の宿縁追い来つて今度日蓮が弟子と成り給うか・釈迦多宝こそ御存知候らめ

過去の宿縁が熟して、大聖人の弟子と最蓮房がなられたのか、とこう言う。

「在在諸仏土（ざいざいしょぶつど）常与師倶生（じょうよしぐしょう）」よも虚事（そらごと）候はじ

どこであろうと、諸々の仏土に、お師匠様と必ず一緒に生まれるとあるが、それは嘘ではない。師匠と弟子というものは必ず一緒に生まれるという。この大聖人様のお言葉から拝すれば、実に皆さんに対して、私はありがたいと思う。約束があって、お互いに生まれてきたのです。私はあなた方の師匠に何もなりたくてなったわけではない。

「ぼくが日本の国のぶっつぶれた頃に行くから、君らも来ないか」と言ったら、「はい、行きましょう」「そうだ、あそこで遊ぼうじゃないか、では行こうかねえ」とか言ってきた（笑い）。「何になって行きましょう」「お前は貧乏で、商売が困る役目で出てこいよ」というわけで、みな出てきたのです。（爆笑）

それで、それがよくなって、約束できたのだからよくならなくては困るでしょう。お芝居みたいなものです。やめたって言えばそれで終わりなのです。自分はもう貧乏やめたと言ったら、終わりなのです。御本尊様の前でやってごらんなさい。「もういい加減に貧乏はやめてもいいでしょう」と（爆笑）。「もうちっとやっていなさい」などと言われるかもしれません。

殊に生死一大事の血脈相承の御尋ね先代未聞の事なり貴貴（とうとしとうとし）

生死一大事の血脈と、それを尋ねられるということは釈迦、天台、妙楽、伝教その他あらゆる仏教信者が永遠の生命とはどこにあるのだ、どこから永遠の生命は出てくるのか、どういう姿か、それを尋ねられた、あなたの心は実に嬉しい。哲学のほうから言えば、いろいろと説けるであろうが、ただ南無妙法蓮華経と唱えるところに生死一大事の血脈があると、私はお前に教えた。誠に貴いとおっしゃるのです。

此の文（ふみ）に委悉（いしつ）なり能（よ）く能（よ）く心得させ給へ、只（ただ）南無妙法蓮華経釈迦多宝上行菩薩血脈相承と修行し給へ

法華経の文上を用いて、教相のすがたを用いて、南無妙法蓮華経と唱えよという観心の文であります。

火は焼照（やきてらす）を以て行と為し・水は垢穢（くえ）を浄（きよむ）るを以て行と為し・風は塵埃（じんあい）を払ふを以て行と為し・又人畜草木の為に魂となるを以て行と為し・大地は草木を生ずるを以て行と為し・天は潤（うるお）すを以て行と為す・妙法蓮華経の五字も又是くの如し・本化地涌の利益是なり

いま例を引いて、水はどういう役目をし、風はどういう役目をし、火はどういう役目をするか、最後に結論して仰せあそばすには、南無妙法蓮華経とは本化地涌の菩薩の利益である。いま大聖人様の御在世を論ずれば、観音菩薩、勢至菩薩がみな生死を救うように言われているが、そうではないというのです。本化地涌の菩薩がすなわち上行菩薩をさしているのですが、上行様と久遠元初の自受用報身如来様との関係については、またいつか機会のある時に、ゆっくり説くとして、これが本化菩薩の利益である、これが絶対永遠の生命を幸福にするものだと、大聖人様はここに断言されている。

上行菩薩・末法今の時此の法門を弘めんが為に御出現之れ有るべき由・経文には見え候へども如何が候やらん、上行菩薩出現すとやせん・出現せずとやせん、日蓮先（ま）ず粗（ほぼ）弘め候なり

これは大変面倒な言葉です。

上行菩薩が出現して、本化菩薩の利益を民衆に与えるという約束は経文に明らかなことである。しかるに「上行菩薩出現すとやせん・出現せずとやせん」もう出ていらっしゃる。それなのに「日蓮先ず粗（ほぼ）弘め候なり」とおっしゃっておられる。上行菩薩が出現するのがわからないという。だが、私はほぼやってしまったと言えば、御自身が上行菩薩ではありませんか。もう一度はっきり「上行菩薩はわしだが、もうやっちゃったぞ。私が上行だから、あなた方心配するな」と言えばいいものを、「上行菩薩出現すとやせん・出現せずとやせん、日蓮先ず粗（ほぼ）弘め候なり」ちょっと困る、これだけを読むと。本因妙抄を拝読するとこの言葉がはっきりするのです。上行菩薩、日蓮、名前が違うのですから、はっきりおっしゃってくれればといいますが、それは、今だからそうなので、その頃に「われ上行菩薩なり」とはっきり世間に言ってしまうと「何だ、日蓮はデタラメなことを言うではないか」と、こういうことになりまして、その人をして、悪道に堕（お）とさねばなりませんから、それではっきりとおっしゃらないのです。

相構（あいかま）え相構えて強盛の大信力を致して南無妙法蓮華経・臨終正念と祈念し給へ

死ぬ時は臨終正念でなければならない。死ぬ前に血を吐（は）いたり、世迷いごとを言ったりしないで、ただ臨終正念という大信力をいたして、本当に御本尊様を信じ切って、死ぬ時に世迷いごとを言わないようにしなさいというのです。

生死一大事の血脈此れより外に全く求むることなかれ

生死一大事の血脈は大信力を起こして題目を唱える。臨終正念と願って、死ぬ時に世迷いごとを言わない、安らかに成仏する、そしてそれには大信力を起こさなければいけない。こう大聖人様は仰せあそばしておられます。

煩悩即菩提（ぼんのうそくぼだい）・生死即涅槃（しょうじそくねはん）とは是なり

煩悩即菩提・生死即涅槃とは日蓮正宗の大哲学でありまして、これは今わたしがここで言い出すと、何時間かかるかわからないから、これはこのままで考えてください。

信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり、委細の旨（むね）又又申す可く候、恐恐謹言。

　文永九年壬申二月十一日　桑門　日　蓮　花押

　最蓮房上人御返事

信心の血脈がなかったならば、信心がなかったならば何をやったってダメです。信心の血脈を保って、そして本当の幸福の境涯に入ってください。そしてまた人を幸福の境涯に入れてください。

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