CD23　講演の部No3：蒲田・函館地区総会

なぜ信心をするのか

信仰というものは、修養のためとか、あるいは、気休めとかというために、するのではない。信仰して、利益、すなわち、生活上の幸せがなければやっても無駄です。

今、こちらへ来て聞いたところでありますが、〇〇宗と〇〇教が夏季折伏とかいうものをやっているそうです。夏季折伏というのは、学会の専売特許であって、彼らのやるものでないと思っていたら、マネをしないと落ち着かなくなったとみえて始めた。いくら始めてみても、功徳のない彼らの信心では、必ず負けるに決まっている。

今、日蓮正宗が、なぜ、このようにみんなに認められるかというのには、確たる理由があるのです。日本の国の人々がみんな困っている、その困っている時に功徳があるから、弘まっていくのです。理屈（りくつ）や学問で弘まるのではないのです。御利益で弘まるのです。

それなら、どうして御利益があるのかと言いますれば、これは日蓮大聖人様のお約束なのです。

それについて、一言申し上げますが、人間というものは、どうしてこんなに差別があるかという問題なのです。同じ生まれるならば、金持ちの家に生まれて、体が丈夫で、頭がよくて、同じもらう女房ならば、きれいで、働き者で、頭がよくって、同じもらう亭主ならば、がっちりしていて、頭がよくて、そして親切で、そうありたいと、誰しも思うのですが、なかなか思うようにはいきません。

同じ入る家ならば、あまり広くなくてもいいけれども、三十坪ぐらいは最低にしたいものだと思う。こう思うが、まあ、八畳の二間に、六畳の二間に、応接間に、女中部屋ぐらいと、お風呂（ふろ）があって、水洗便所でというようなところが、まあ理想的です。ところが、なかなかそういうふうな人は、たくさんいない。いないわけではないのです。この中には、あまりいない。みんな、そうでしょうけれども。

また、商売するなら、お客さんがどんどん来て、毎日毎日お金が残るほうがいい。月給取りなら、たくさんもらったほうがいい。ところが、なかなかそのようにならない。たいていは逆になっている。また、丈夫でいたいと思っても、病人になる。あるいは病人ができる。

この差別は、いったい、どうしてできたのかという問題なのです。これは、科学では究明できません。これを究明してあるのが仏教です。こういうふうに結論づけられている。これは、通途（つうず）の仏法でありまして、誰もが認めているところであります。

この問題の究明の根本は、三世の生命論からきているのです。あなた方は、これが、この世っきりだと、思っている方もあるかもしれませんが、この世っきりではないのです。また、この次生まれてこなければならないのです。この次、また人間として生まれてくるとすれば、前の世にも、また人間であったことを認めなければなりません。「そんなことは、俺は知らない。そんなことは私は知らない」といっても、いかにあなた方が知らなくても、生命の実相はそのとおりなのでありますから、知ると知らずにかかわらず、事実の問題なのです。

この三世の生命観、これは、今、日本広しといえども、誰人も恐ろしくて言えないのです。なぜ言えないかというと、徳川時代の劣等仏教が、この迷信をこしらえてしまった。それを、科学する人たちは、その迷信を打ち破っている。仏教徒の中でもいくらか知っている人があっても、この過去の迷信仏教と混同されるのが恐ろしくて、あいつは迷信をいうのだと、そういうようなことを言われると困るものだから、言わない。意気地がなくて言えないのです。また、日本の大半もそうです。まず九分九厘までは、知らないといっていいのです。また、これを説明する力がありません。

なぜかならば、霊魂説や何かで説明しても、それは嘘であります。仏法の空観（くうかん）ということをはっきりつかんでいない限りにおいては、説明のしようがないのです。だから、この説明については教学の問題で、いろいろとまた、あなた方が勉強していく上にはわかるでしょうから、また、今日は時間がありませんから、結論的に言います。

たとえてみると、過去世において、殺戮（さつりく）を好んだ者、殺すという、生き物を殺すということを好んだ者、やむなく殺した場合ではないのです、殺すということを好んだ者は、この世では多病で早死にということになっています。

それから、過去世で泥棒した者は、今生（こんじょう）では貧乏するということになっております。そうすると、ずいぶんここに過去世の泥棒が…、そう喜ばなくてもいい。

ところで、それならどうすればいいかというと、今度は今生において、布施（ふせ）をし、善根を積んで、来世において幸せに生まれてくると、こういうふうになっている。これが、今、仏法を信じない人は、みなこの生き方をしなければならないことになっているが、誰も善根を積む者がないから、来世はますますひどくなるに決まっているのです。

大聖人様が、これではかわいそうだと、おぼしめしあそばされたのです。そこに、日蓮大聖人様の仏法と、釈迦の仏法との、根本的相違があるのです。これが「種脱相対（しゅだつそうたい）」という学問でありますが、これは面倒なことですから抜きますが、これなどは〇〇などはつゆほども知りません。〇〇のいかなる偉い坊主（ぼうず）といえども、この種脱相対の本義は、絶対に知っていないのです。

ましてや、百年ぐらい前にできた〇〇宗などは、鼻くその先を百万分に割ったほども知っているわけはない。まして、仏教を研究したこともない、〇〇教のような者がどうしてわかるはずがあるでしょうか。

これをわかるのは日蓮正宗だけなのです。そこで大聖人様は、末法の衆生をかわいそうに思われて、どうなさったかといいますのに、これはいかん、末法の衆生には過去世に立派な行いがないと。それであるから、これを捨ておいたならば、その貧乏、あるいは病気、あるいは色々の不幸をそのまま背負って死ななければならない。それではかわいそうだ…。そうおっしゃった。

文底秘沈（もんていひちん）の大法と申します大御本尊様をお顕（あらわ）しになったのであります。そして、この大御本尊様を受持すれば、過去世においてつくらなかった…、今、貧乏しております、今、貧乏しているが、その金持ちになる原因は、過去につくってきていない、つくってきていないが、この御本尊様を受持することによって、過去世につくらなかった金持ちの原因をくださるという約束がある。原因を即座にくださるのです。あとは自分の信心と、折伏によって、結果を勝ち取らなければいけない。

今、病気で、ひどい大病で、難病で、医者が見放すような病気、あるいは医者の見放した病気、そういう病気を、しなければならない宿業（しゅくごう）を持っている。この御本尊様を受持するならば、過去世に丈夫でないという原因があるのだから、その原因は取って、丈夫になるという原因を即座にくださるというのです。

これは、御本尊様のことを縷々（るる）ご説明くださっている観心本尊抄（かんじんのほんぞんしょう）という御書の中に「この五字を受持すれば、釈尊の因行果徳の二法を譲（ゆず）り与え給う」（御書全集246頁趣意）という約束がある。この五字とはお曼荼羅（まんだら）のことであります。御本尊様のことであります。この御言葉が、私が申し上げたいことばなのであります。

ただ、この御本尊様は、富士大石寺にしかないのです。ですから、ほかの寺々で、どんなうまいことを言っても、どんなことを言っても、絶対に富士大石寺の御本尊様しか、功徳がないということは、この御書において明らかなのです。

ですから、あなた方が、この御本尊様を受持して、きちんと信心を立派にしまして、折伏を行じておれば、必ず幸せになることを、私は誓っておく。

安心して折伏をしなさい。功徳は必ず出ます。素直な信心をしなさい。必ず功徳がでます。また、あなた方が、幸せになるために、熱心に折伏をし、信心をしていれば、自然に広宣流布の時が来ます。

しかし、広宣流布は一日も早くしなければならんと、私は思っております。なぜかならば、ソ連の原子爆弾、またアメリカの原子爆弾、いずれにもせよ、二国互いに争うようなことがあれば、北海道などはまず初っ端に一発くうことになる。一発ですめばいいけれども、三発ぐらいきたら、皆さんなどはさよならと言おうとしたって、「さ」とも言わないうちに、さあっといなくなってしまう。

これは、政治の力、外交の力をもって、どうにかして逃れようと、われわれは焦（あせ）るでありましょうし、国家も焦るでありましょうけれども、政治や外交の力で、逃げることのできない状態に、私はなると思う。

その時こそ、仏天の加護がなくして、どうしてその難を逃れることができましょうか。国家のために、仏天の加護を願おうとするならば、一国謗法（ほうぼう）であっては、仏天の加護はないのです。ですから、一国謗法の罪を逃れるために、一日も早く広宣流布をしなければならない。

さて、そこで一言付け加えておくことは、今、函館へ来てみたら、〇〇宗が夏季折伏だ、あるいは〇〇教が夏季折伏だと、日蓮正宗学会のまねをして、そういうことばを使っています。聞く人は、昔から〇〇宗にそんなものがあったのだと思うかもしれません。

今度は、彼らはきっと、広宣流布は〇〇宗でやるのだなどと言うかもしれない。あそこはそういうまねをするのが好きなところなのです。

さあ、そうなると、迷う人があるかもしれない。そうだ、学会、日蓮正宗だけで広宣流布するなどと言うけれども、他でもやってもいいのではないかと。広宣流布だなどと、〇〇がきっと言い出すかもしれない。〇〇でもやっていいのではないかと、こう思うでしょう。だが、他では絶対だめなのです。これだけは、絶対、日蓮正宗でなければだめなのです。

そうすると、何だ、またそんなことを言い切っておって、他のをだめだと言うために、そんなことを言うのだろうと、こうあなた方は思うでしょうが、広宣流布の暁（あかつき）には、大聖人様が御存生中に、広宣流布ができたならば、紫宸殿（ししんでん）へ飾って、時の天皇に拝ませなさいと、予言をなさっておつくりになった紫宸殿御本尊という御本尊様があるのです。この御本尊様は、もし〇〇で広宣流布したとして、天皇陛下が持っておいでとおっしゃっても、ないのだから持っていけません。

だから、〇〇には広宣流布する資格がないということが、はじめからわかっている。ましてや、〇〇宗や〇〇会や〇〇会のような、この頃できたてのニセ日蓮宗などはあるわけがない。

この紫宸殿御本尊のある寺こそ、広宣流布をする寺なのです。それが、この紫宸殿御本尊というのは、七百年も近く、富士大石寺に厳然として奉持したてまつっているのです。

この一事をもっても、われわれ日蓮正宗の者は、広宣流布をしなければならない責任があるということになっているのです。

だから、彼らが、また３、４年すると、広宣流布だなどと真似をしだしたときに、この一事をもって、きゅっと押さえてやらなければいけない。こういうことをお伝えしておきます。

まあ、これだけで、あとは、あなた方が、しっかりと信心をして、功徳を受けますように。一応、これで私の講演は終わる。