CD24&25 三沢抄その２
Boundless Joy Within或は衣食にせめられ或は父母・兄弟・師匠・同行にもいさめられ或は国主万民にも・をどされしに・すこしもひるむ心あるならば一度に申し出ださじと・としごろひごろ心をいましめ候いしが・抑過去遠遠劫より定めて法華経にも値い奉り菩提心もをこしけん、なれども設い一難二難には忍びけれども大難次第につづき来りければ退しけるにや、今度いかなる大難にも退せぬ心ならば申し出すべしとて申し出して候いしかば・経文にたがわず此の度度の大難にはあいて候いしぞかし。
そして、また、大覚世尊の大怨敵（おんてき）であり、その国の国主の敵になる。これは他人にあらず自分のことだと、こういうのです。そして、未来は無間（むけん）大城である。またこれを言い出して、父母や兄弟、師匠、同じ仲間等に諫（いさ）められて、これを思いとどまるようならば、かえって言わんでおいたほうがいい。しかし、そう考えてみても、大聖人様の御智慧で自ら過去世を考えてみるのに、法華経に縁があったのであろう。代々菩提心（ぼだいしん）を起こして、仏になろうとしたものであろうと。ところが、自分が今まで仏にならなかったのは、一難、二難は忍んでも、次々と来る大難を忍べなかったものだから、仏にならずに退転してしまったのであろう。そこで、この度こそは今生で、この世で、来世ではありません、今生こそは、必ず退せずして仏になろう、と決心をしたというのです。だからここで、思い切って言い出したというのです。そこで、経文にあるように、小松原の難、伊東の流罪、竜の口の首の座、あるいは佐渡の御難等、少しばかりの大難ではない。とても普通では忍べるものではない。伊東に流されただけでみんなやめてしまいます。また、竜の口へもってって首を斬（き）られる。みんなやめてしまいます。口でこそ「生命を賭（か）けて！」などと言うが（笑い）、いざとなったらやめてしまうのです。「お前、いま首斬るぞ」などと言われたら、あんまりいい気持ちのものではない。佐渡などへ流されたら…。今でこそ「佐渡おけさ」などと言って喜んでいるけれども、その頃は、それどころの騒ぎではない。本当にひどい所なのです。そういう所へ流されて、それでも「日蓮は未（いま）だこりず候」と仰せられているのだから、本当の仏様でなければやれません。
私は、昭和18年７月６日から昭和20年7月3日の２年間、牢へ入れられました。その時１９人一緒に入ったが、みんな退転してしまった。それが今の哀れな生活…実にその退転した罰というものは、なかなか抜けられないらしい、これは、用心した方がいいです。
今は一こうなり・いかなる大難にも・こらへてんと我が身に当てて心みて候へば・不審なきゆへに此の山林には栖み候なり、各各は又たとい・すてさせ給うとも一日かたときも我が身命をたすけし人人なれば・いかでか他人にはにさせ給うべき、本より我一人いかにもなるべし・我いかにしなるとも心に退転なくして仏になるならば・とのばらをば導きたてまつらむとやくそく申して候いき、各各は日蓮ほども仏法をば知らせ給わざる上俗なり、所領あり・妻子あり・所従あり・いかにも叶いがたかるべし、只いつわりをろかにて・をはせかしと申し候いき・こそ候べけれ、なに事につけてか・すてまいらせ候べき・ゆめゆめをろかのぎ候べからず。
この御抄は、時に応じて仏法を守り、時に応じて仏法を弘める方を教えていらっしゃいます。
もう、よくわかったと、どんな大難があっても退転しないと、この理論をわが身にしっかりあてて、肚（はら）にしっかり決めてしまうと、あらゆる大難にあっても何の不思議もない。「此の山林には栖（す）み候なり」と。これは、「三度諫（いさ）めて用いざれば去る」と申しまして、大聖人様は、国主諌暁（かんぎょう）を三度なすっていらっしゃいます。それで北条家が用いないから、そこで自分は山林に身を隠したことになっています。そこは、私は行って見たことはありませんが、いま身延が、ちょうど行学日朝（ぎょうがくにっちょう）の後、徳川時代の初め頃から、そこを切り開きまして、大聖人様が本当にいらした場所は、はっきりしなくなっているのです。大聖人様がいらした所は、四つの川に仕切られて、四つの山に囲まれているというのですが、国土を捨てた形で、大きな寺をたくさん建てようという御意志もなく、あそこでお暮しになったわけですが、大聖人様の御心は、非常に楽しい、自分のなすべき務めを終わりあそばして、悠々自適（ゆうゆうじてき）の境界（きょうがい）のご生活でした。あなた方がいかように捨てさせたもうとも、一時片時（いっときかたとき）も自分を養ってくれた、供養してくれた人だから決して忘れない。難は大聖人様一人で受けると。
仏様というものは偉いものです。全世界の人の苦労というのは、仏一人の苦労であると、こう言われているのです。自分はどうなろうとも、大聖人様御自身が退転しなければ、必ず自分が仏になって、お前を救ってやろうと言われる。だからお前たちは、大聖人様ほど仏法を知らないし、しかも俗人である。その上に領地がある。今では月給をもらっているという意味です。妻子がある。家来がいる。だから今、これほどの、第六天の魔王に責められるほどの難には、とうてい叶うことはできないであろう。ただ「嘘で『自分はバカだからこの仏法の信心はそれほどできない』というようにして暮らせ」と教えてあるのはこのわけだ。お前たちが、大聖人のように強く折伏するならば、必ず大難が来て、お前たちは身が持たないからして、偽り愚かにして、この世の中を過ごしていけ。「それほどの仏法は、はっきり、できません、知らないのです」と言うておきなさいと。
ここがわかったら、会社でよく折伏してクビになりましたなどと言う人がいるのですが、そういうことをするものではありません。会社は折伏に行くものではないのです。会社とは、仕事をして月給をもらいに行くものなのです。また、今は、そんなことないと思いますけれど、八百屋で大根や人参を買いに来た人を折伏するバカがいるのです。行くほうでは八百屋へお説法聞きに行ったのではないのです。ここのところの理合（りあい）がよくわかったら、クビになるようなことはないはずです。折伏なんか会社でやらなくても夜いくらでもできます。
そして、何事につけてもお前たちを捨てません。けっしておろそかにはいたしませんよと。じつに愛情こまやかなものではありませんか。これがわれわれだったら「何だ。会社へ行っても折伏もろくにできないで、あんな人はダメだ」などと。そうすると本人は本気になって、変なことをやってクビになってしまう（笑い）。よくよくこの御書を心肝に染めてください。
又法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前の経とをぼしめせ、此の国の国主我が代をも・たもつべくば真言師等にも召し合せ給はんずらむ、爾の時まことの大事をば申すべし、弟子等にもなひなひ申すならばひろうしてかれらしりなんず、さらば・よもあわじと・をもひて各各にも申さざりしなり。
而るに去る文永八年九月十二日の夜たつの口にて頸をはねられんとせし時より・のち、ふびんなり我につきたりし者どもにまことの事をいわざりけるとをもうて・さどの国より弟子どもに内内申す法門あり、此れは仏より後迦葉・阿難・竜樹・天親・天台・妙楽・伝教・義真等の大論師・大人師は知りてしかも御心の中に秘せさせ給いし、口より外には出し給はず、其の故は仏制して云く「我が滅後・末法に入らずば此の大法いうべからず」と・ありしゆへなり、日蓮は其の御使にはあらざれども其の時剋にあたる上・存外に此の法門をさとりぬれば・聖人の出でさせ給うまでまづ序分にあらあら申すなり、而るに此の法門出現せば正法・像法に論師・人師の申せし法門は皆日出でて後の星の光・巧匠の後に拙を知るなるべし、此の時には正像の寺堂の仏像・僧等の霊験は皆きへうせて但此の大法のみ一閻浮提に流布すべしとみへて候、各各はかかる法門にちぎり有る人なれば・たのもしと・をぼすべし。
「又法門の事はさど（佐渡）の国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前（にぜん）の経とをぼしめせ」――これは、よく言われている言葉ですから、心に留めておいてください。佐前、佐後と申しまして、佐渡以前の御書か、もしくは佐渡以後の御書か、その御書によって大きな区別があるのです。佐渡以前の御書は「仏の爾前（にぜん）の経とをぼしめせ」と。すなわち、釈尊が50年の説法のうち、法華経を説く前のを爾前経といいますが、その爾前経と同じ位置であると思えというのです。実際、最初の頃の御書には、天台学がずいぶん入っているのです。その上に、佐渡以前には、開目抄の人本尊の開顕と、観心本尊抄の法本尊の開顕とをしていないのです。そこで、きちんとおっしゃったのです。
ところで、なぜ佐渡以前に本当の法門の真髄（しんずい）を言わなかったかといいますと、すでに立正安国論等を、時の北条執権に渡してあるのですから、もしこの国を立派にしたいと思うならば、仏法の真髄を確かめるため、真言宗の僧侶等と対決させるであろうと。その時に対論の席上で、大事のことを言わねばならぬ。もし弟子どもに、そのことを言うたならば、彼らもこれを覚えてくるであろう。その真髄がわかれば、彼ら真言宗はきっと会わないと言うであろう。そう思って佐渡以前には言わなかったというのです。
ところで、９月12日に、首をはねられようとした時から「今ここで死んでしまったならば、この大事を言わなかったならば、まことに不憫（ふびん）である」とおぼしめされた。９月の１２日…亡くなったのは10月の13日、不思議なことです。天寿（てんじゅ）を全うして亡くなられたのが、月は一月遅れで日は一日遅れです。首の座に座られる前には、まだ久遠元初の自受用報身を現さなかった。上行菩薩の境界（きょうがい）でおられたわけです。首の座にすわってから、久遠元初の自受用報身の問題をなさった。すなわち、佐渡の国から「内内申す法門」とは、開目抄と観心本尊抄です。これは、大聖人お一人がつくったものではない。釈迦および阿難、迦葉、竜樹、天親あるいは天台、妙楽、伝教、義真それらの大論師はみな知っていたが、口には説かなかった。南無妙法蓮華経のことです。御本尊のことです。なぜ彼らがこの御本尊を現し、この御本尊を言わなかったかというのに、仏が「末法にならなければ言うてはならん」と制せられていたからだという。
「日蓮は其の御使にはあらざれども其の時剋（じこく）にあたる上・存外に此の法門をさとりぬれば・聖人の出でさせ給うまでまづ序分にあらあら申すなり」
誠に、この言い方は意味深長（いみしんちょう）です。日蓮は仏の使いではないけれども、なぜ、この使いという言葉を使われましたかというと、寿量品に「遣使還告（けんしげんごう）」という言葉がある。すなわち、文上から読みますと寿量品は、末法の仏の予言となるのです。その使いではない。だが自分は、この法門をあらあら知っているのだというのは、どういうわけだ。何だか言い方がおかしいでしょう。聖人の出でさせたまう序分として、あらあらこのことをいうのだということは、すなわち、外用（げゆう）からいけば、上行菩薩としてのお使いであり、内証をたずねれば、久遠元初の自受用報身如来であられることが、はっきりしているのです。
いったい、念仏宗がダメだとか、真言宗がダメだとか、なぜ言うかという理由がここにあります。今この大法が現れてくると、正法、像法の仏法はみなダメになる。すなわち、また、正法、像法の時に拝まれた寺堂の仏像というものは、霊験が一つもなくなってしまう。効き目が何にもない。そのうえに、この法門は、一閻浮提（いちえんぶだい）に広宣流布されるのである。これははっきりしたものです。だから今頃、地蔵を拝みに行ったり、観音を拝みに行ったりする者は、この理法がわからないから行くのです。今頃、いくら観音を拝んでも、あみだを拝んでも、また大日如来を拝んでも、刺抜き地蔵を拝んでも何にもならないのです。トゲが抜けないで、だんだん中へ入ってしまう（笑い）。おのおのは、こういう一閻浮提に流布するところの大法に、ちぎりある人たちだから、ああ、ありがたい、頼もしいと思わなければいけないのです。
