CD25 松野殿御消息：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.19 (PRCD-10025)
1) 松野殿御消息 (於東京・豊島公会堂)（昭和31年10月26日）1956年
2) 付・質問会 (於東京・豊島公会堂)（昭和31年10月26日）1956年
松野殿御消息について
この御書は、建治２年２月、松野六郎左衛門入道に与えられたお手紙である。松野殿は、富士川の西、庵原郡（いはらぐん）松野に住んでいた人で、南条殿（上野殿）の親戚であり、おそらく日興上人の折伏によって入信したと思われる。
本抄は、松野殿が日蓮大聖人に御供養申し上げたことに対し、その信心をおほめになり、功徳の大なることを示すことによって、日蓮大聖人が御本仏であることを示された御書であると拝されるのである。
本抄のあらすじ
第一段（1378頁）
法華経は諸経の中で第一であり、また、それを持（たも）つ人は、一切衆生の中において第一である。
第二段（1379頁の初めから７行まで）
いま日蓮大聖人は、日本国でただ一人南無妙法蓮華経と唱えて大難にあわれている。
第三段（1379頁8行から終わり4行まで）
みんなが日蓮大聖人を憎んでいる中で、松野殿が信心したことは宿縁によるものであろうか。しかも、釈迦を供養する功徳よりも、末代の法華経の行者、すなわち日蓮大聖人を供養し奉る功徳のほうが、はるかに大きいのである。
第四段（1379頁終わり3行から最後まで）
濁世の法華経の行者を供養する功徳が、それほど大きいということは、信じがたいことであるかもしれないが、多宝仏や十方分身の諸仏の証明がある以上、疑うわけにはいかない。これを疑い法華経の行者を迫害する者は、身を損じ、国を滅ぼすのである。昔、徳勝童子は、仏に土のモチを供養して阿育（あそか）大王と生まれたが、いま松野殿は、日蓮大聖人に御供養して大功徳を得るのである。
戸田先生の松野殿御消息講義
この松野殿御消息の講義は、昭和31年10月26日に、東京・豊島（としま）公会堂で行われた一般講義である。ちょうど、この月の中旬に、比叡山延暦寺の大火と、参宮線の大事故とが突発した直後であった。このCDに収められた講義は、この御消息の終わりの部分、第四段（御書全集1379頁の終わり3行から1380頁）の講義であり、とくに御供養のことについて、心の奥の真心が大切であることを強調されておられるのである。なお、大白蓮華の67号にこの講義の全体が掲載されている。
付 質問会の内容
この講義に続く質問会は、
- 日蓮大聖人滅後の各宗派が邪宗であるという現証を教えていただきたいという質問に対し、一向一揆（いっこういっき）などの例を挙げられ、これに関連して、日蓮正宗希代（きだい）の大学者であられた第59世堀日享（ほりにちこう）上人と戸田会長との不思議な縁（えにし）を述べられている。すなわち、日蓮正宗は、打ち続く戦乱の中で法を守るのに精一杯であった。しかし「時を待つ可（べ）きのみ」と言われた、その時は、今や到来したのである。ある時、日享上人が、もし戦国時代に戸田会長が生まれていたならば、日蓮正宗はこんなに衰えなかっただろうと申されたが、じつは自分は、日享上人が出られたので、続いて出てきたのである。というのは、日享上人が50年以上もかかって、日蓮正宗の教学を、全部きちっとまとめ上げてくださったので、われわれは、それを使っていけばよいのであると述べられているのである。
- 摩訶止観（まかしかん）と止観との関係について、止観は、普通、魔訶止観を略していう場合が多いが、そうでない場合もあることを例を挙げて示されている。
- 比叡山延暦寺の根本中堂が焼けたこと、参宮線の大事故などは広宣流布の瑞相とみてよいかという質問に対し、何となく関係があると思うが、こうした悲惨な事件を取り上げて、うんぬんしたくないこと、もっと高い立場からみて、明らかに広布の時が近いことがわかるのであると申されている。
- 最後に、御消息文の末尾にある「あなかしこ、あなかしこ」とはどういう意味かとの質問に答えて、それは、今でいえば「敬具」のようなものであると答えられて、この質問会は終わっている。
松野殿御消息（日蓮大聖人 御書全集1,378頁）
建治２年2月17日 55歳御作 与松野六郎左衛門
柑子一籠・種種の物送り給候、法華経第七巻薬王品に云く衆星の中に月天子最も為第一なり此の法華経も亦復是くの如し、千万億種の諸の経法の中に於て最も為照明なり云云、文の意は虚空の星は或は半里或は一里或は八里或は十六里なり、天の満月輪は八百里にてをはします、華厳経六十巻或は八十巻・般若経六百巻・方等経六十巻・涅槃経四十巻三十六巻・大日経・金剛頂経・蘇悉地経・観経・阿弥陀経等の無量無辺の諸経は星の如し、法華経は月の如しと説かれて候経文なり、此れは竜樹菩薩・無著菩薩・天台大師・善無畏三蔵等の論師・人師の言にもあらず、教主釈尊の金言なり・譬へば天子の一言の如し、又法華経の薬王品に云く能く是の経典を受持すること有らん者も亦復是くの如し一切衆生の中に於て亦為第一等云云、文の意は法華経を持つ人は男ならば何なる田夫にても候へ、三界の主たる大梵天王・釈提桓因・四大天王・転輪聖王乃至漢土・日本の国主等にも勝れたり、何に況や日本国の大臣公卿・源平の侍・百姓等に勝れたる事申すに及ばず、女人ならば憍尸迦女・吉祥天女・漢の李夫人・楊貴妃等の無量無辺の一切の女人に勝れたりと説かれて候、案ずるに経文の如く申さんとすればをびただしき様なり人もちゐん事もかたし、此れを信ぜじと思へば如来の金言を疑ふ失は経文明かに阿鼻地獄の業と見へぬ、進退わづらひ有り何がせん、此の法門を教主釈尊は四十余年が間は胷の内にかくさせ給う、さりとてはとて御年七十二と申せしに南閻浮提の中天竺・王舎城の丑寅・耆闍崛山にして説かせ給いき、今日本国には仏・御入滅一千四百余年と申せしに来りぬ、夫より今七百余年なり、先き一千四百余年が間は日本国の人・国王・大臣・乃至万民一人も此の事を知らず。
今此の法華経わたらせ給へども或は念仏を申し・或は真言にいとまを入れ・禅宗持斎なんど申し或は法華経を読む人は有りしかども南無妙法蓮華経と唱うる人は日本国に一人も無し、日蓮始めて建長五年夏の始より二十余年が間・唯一人・当時の人の念仏を申すやうに唱うれば人ごとに是れを笑ひ・結句はのりうち切り流し頸をはねんとせらるること・一日・二日・一月・二月・一年・二年ならざればこらふべしともをぼえ候はねども、此の経の文を見候へば檀王と申せし王は千歳が間・阿私仙人に責めつかはれ身を牀となし給ふ、不軽菩薩と申せし僧は多年が間・悪口罵詈せられ刀杖瓦礫を蒙り、薬王菩薩と申せし菩薩は千二百年が間身をやき七万二千歳ひぢを焼き給ふ、此れを見はんべるに何なる責め有りともいかでかさてせき留むべきと思ふ心に今まで退転候はず。
然るに在家の御身として皆人にくみ候に、而もいまだ見参に入り候はぬに何と思し食して御信用あるやらん、是れ偏に過去の宿植なるべし、来生に必ず仏に成らせ給うべき期の来りてもよをすこころなるべし、其の上経文には鬼神の身に入る者は此の経を信ぜず・釈迦仏の御魂の入りかはれる人は・此の経を信ずと見へて候へば・水に月の影の入りぬれば水の清むがごとく・御心の水に教主釈尊の月の影の入り給ふかとたのもしく覚へ候、法華経の第四法師品に云く「人有つて仏道を求めて一劫の中に於て合掌して我が前に在つて無数の偈を以て讃めん、是の讃仏に由るが故に無量の功徳を得ん、持経者を歎美せんは其の福復た彼れに過ぎん」等云云、文の意は一劫が間教主釈尊を供養し奉るよりも末代の浅智なる法華経の行者の上下万人にあだまれて餓死すべき比丘等を供養せん功徳は勝るべしとの経文なり。
一劫と申すは八万里なんど候はん青めの石を・やすりを以て無量劫が間するともつきまじきを、梵天三銖の衣と申してきはめてほそくうつくしきあまの羽衣を以て三年に一度下てなづるになでつくしたるを一劫と申す、此の間無量の財を以て供養しまいらせんよりも濁世の法華経の行者を供養したらん功徳はまさるべきと申す文なり、此の事信じがたき事なれども法華経はこれていにをびただしく、ことごとしき事どもあまた侍べり、又信ぜじと思へば多宝仏は証明を加へ教主釈尊は正直の金言となのらせ給ふ、諸仏は広長舌を梵天につけ給いぬ、父のゆづりに母の状をそゑて賢王の宣旨を下し給うが如し、三つ是一同なり誰か是れを疑はん、されば是れを疑いし無垢論師は舌五つに破れ嵩法師は舌ただれ三階禅師は現身に大蛇となる徳一は舌八つにさけにき、其れのみならず此の法華経並に行者を用ひずして身をそんじ家をうしない国をほろぼす人人・月支・震旦に其の数をしらず、第一には日天・朝に東に出で給うに大光明を放ち天眼を開きて南閻浮提を見給うに法華経の行者あれば心に歓喜し行者をにくむ国あれば天眼をいからして其の国をにらみ給い、始終用いずして国の人にくめば其の故と無くいくさをこり他国より其の国を破るべしと見えて候。
昔し徳勝童子と申せしをさなき者は土の餅を釈迦仏に供養し奉りて阿育大王と生れて閻浮提の主と成りて結句は仏になる、今の施主の菓子等を以つて法華経を供養しまします、何かに十羅刹女等も悦び給らん、悉く尽しがたく候、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。
二月十七日 日 蓮 花押
松野殿御返事
