CD04 聖人御難事その１
Boundless Joy Within聖人御難事 弘安二年十月 五十八歳御作
与門人等
去ぬる建長五年太歳癸丑四月二十八日に安房の国長狭郡の内東条の郷・今は郡なり、天照太神の御くりや右大将家の立て始め給いし日本第二のみくりや今は日本第一なり、此の郡の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして午の時に此の法門申しはじめて今に二十七年・弘安二年太歳己卯なり、仏は四十余年・天台大師は三十余年・伝教大師は二十余年に出世の本懐を遂げ給う、其中の大難申す計りなし先先に申すがごとし、余は二十七年なり其の間の大難は各各かつしろしめせり。
法華経に云く「而も此の経は如来の現在にすら猶怨嫉多し、況や滅度の後をや」云云、釈迦如来の大難はかずをしらず、其の中に馬の麦をもつて九十日・小指の出仏身血・大石の頂にかかりし、善星比丘等の八人が身は仏の御弟子・心は外道にともないて昼夜十二時に仏の短をねらいし、無量の釈子の波瑠璃王に殺されし・無量の弟子等が悪象にふまれし・阿闍世王の大難をなせし等、此等は如来現在の小難なり、況滅度後の大難は竜樹・天親・天台・伝教いまだ値い給はず・法華経の行者ならずと・いわば・いかでか行者にて・をはせざるべき、又行者といはんとすれば仏のごとく身より血をあやされず、何に況や仏に過ぎたる大難なし経文むなしきがごとし、仏説すでに大虚妄となりぬ。
而るに日蓮二十七年が間・弘長元年辛酉五月十二日には伊豆の国へ流罪、文永元年甲子十一月十一日頭にきずをかほり左の手を打ちをらる、同文永八年辛未九月十二日佐渡の国へ配流又頭の座に望む、其の外に弟子を殺され切られ追出・くわれう等かずをしらず、仏の大難には及ぶか勝れたるか其は知らず、竜樹・天親・天台・伝教は余に肩を並べがたし、日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり、過去現在の末法の法華経の行者を軽賤する王臣万民始めは事なきやうにて終にほろびざるは候はず、日蓮又かくのごとし、始めはしるしなきやうなれども今二十七年が間、法華経守護の梵釈・日月・四天等さのみ守護せずば仏前の御誓むなしくて無間大城に堕つべしと・おそろしく想う間今は各各はげむらむ、大田の親昌・長崎次郎兵衛の尉時綱・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるるか、罰は総罰・別罰・顕罰・冥罰・四候、日本国の大疫病と大けかちとどしうちと他国よりせめらるるは総ばちなり、やくびやうは冥罰なり、大田等は現罰なり別ばちなり、各各師子王の心を取り出して・いかに人をどすともをづる事なかれ、師子王は百獣にをぢず・師子の子・又かくのごとし、彼等は野干のほうるなり日蓮が一門は師子の吼るなり、故最明寺殿の日蓮をゆるししと此の殿の許ししは禍なかりけるを人のざんげんと知りて許ししなり、今はいかに人申すとも聞きほどかずしては人のざんげんは用い給うべからず、設い大鬼神のつける人なりとも日蓮をば梵釈・日月・四天等・天照太神・八幡の守護し給うゆへにばつしがたかるべしと存じ給うべし、月月・日日につより給へ・すこしもたゆむ心あらば魔たよりをうべし。
我等凡夫のつたなさは経論に有る事と遠き事はおそるる心なし、一定として平等も城等もいかりて此の一門をさんざんとなす事も出来せば眼をひさいで観念せよ、当時の人人のつくしへか・さされんずらむ、又ゆく人・又かしこに向える人人を我が身にひきあてよ、当時までは此の一門に此のなげきなし、彼等はげんはかくのごとし殺されば又地獄へゆくべし、我等現には此の大難に値うとも後生は仏になりなん、設えば灸治のごとし当時はいたけれども後の薬なればいたくていたからず。
彼のあつわらの愚癡の者ども・いゐはげまして・をどす事なかれ、彼等にはただ一えんにおもい切れ・よからんは不思議わるからんは一定とをもへ、ひだるしとをもわば餓鬼道ををしへよ、さむしといわば八かん地獄ををしへよ、をそろししと・いわばたかにあへるきじねこにあえるねずみを他人とをもう事なかれ、此れはこまごまとかき候事はかくとしどし・月月・日日に申して候へどもなごへの尼せう房・のと房・三位房なんどのやうに候、をくびやう物をぼへず・よくふかく・うたがい多き者どもは・ぬれるうるしに水をかけそらをきりたるやうに候ぞ。
三位房が事は大不思議の事ども候いしかども・とのばらのをもいには智慧ある者をそねませ給うかと・ぐちの人をもいなんと・をもいて物も申さで候いしが、はらぐろとなりて大難にもあたりて候ぞ、なかなか・さんざんと・だにも申せしかば・たすかるへんもや候いなん、あまりにふしぎさに申さざりしなり、又かく申せばおこ人どもは死もうの事を仰せ候と申すべし、鏡のために申す又此の事は彼等の人人も内内は・おぢおそれ候らむと・おぼへ候ぞ。
人のさわげばとて・ひやうじなんど此の一門にせられば此れへかきつけて・たび候へ、恐恐謹言。
十月一日 日蓮花押
人人御中
さぶらうざへもん殿のもとに・とどめらるべし。
去ぬる建長五年太歳癸丑四月二十八日に安房（あわ）の国長狭郡（ながさごおり）の内東条の郷・今は郡（こおり）なり、天照太神の御くりや（厨）右大将家の立て始め給いし日本第二のみくりや今は日本第一なり
これがね、問題なんです。それは、私が牢（ろう）に入った原因は、日本国家がこれでやったのです。なぜかならば大聖人様の仰せでは、時の勢力を監督あそばしたのです。何も天皇陛下を粗末にしたのではありません。大聖人様は絶対、粗末にしてはおりません。だが、時の権力は将軍家へ移っているのです。それは右大将、すなわち源頼朝という人ですけれども、その鎌倉幕府の政治をごらんになって、どう日本の政治をやらせるか、どう日本の政治をとるか、そういう大問題にぶつかって、お説きあそばしていらっしゃる。すなわち鎌倉幕府を相手にしていらっしゃるのです。
それを天皇陛下と間違って、この御書を読む人が多いのです。天皇陛下を、絶対に相手にはしません。相手にしないというよりは尊敬したてまつっているけれども、実権が鎌倉幕府に移ってからは、鎌倉幕府を相手にしての闘争なのです。読んでごらんなさい。はっきりします。
此の群の内清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして午（うま）の時に此の法門申しはじめて今に二十七年・弘安二年太歳巳卯なり
午の時というのは正午です。真昼ということです。その時に南無妙法蓮華経と初めて大聖人様はお説きあそばしていらっしゃるのです。○○○○なんかなんだと、この理論をお始めあそばしたのです。それから大聖人様に災難が多くなってきたのです。
この○○○○ということについて、二つの宗派がある。日本では法然という男が○○○○○を始めた。私は大聖人様の御心をかりまして、これを○○○○○○○といっては、大聖人様の御心にかなわないと思いますから、何枚だ、何枚だというのです。
親鸞という男は、いま本願寺系の念仏宗の大将になっているけれども、当時はたいしたことはなかったのです。その後、蓮如（れんにょ）という男が生まれてきたのです。それは戦国時代だけれども、それが弘めたのが、いまの本願寺の念仏宗です。あれは新興宗教です。法然とは全然違います。法然系ではないのです。
だから大聖人様ぐらいのお方が、御書をおしたためになったなかに、法然系は出るけれども、親鸞系は一つも出ない。これはどういうわけかといえば、親鸞はインチキ者なのです。彼らはそれを偉いようにでっち上げて、みな嘘をついている。
仏は四十余年・天台大師は三十余年・伝教大師は二十余年に出世の本懐を遂げ給う
出世の本懐というものがある。これは大事な問題です。出世というのは、何のために人間が、この世の中に生まれてきたか、ということなのです。
皆さんも、なんでこの世の中に生まれてきたのですか。女房を泣かせるために生まれてきたのか（笑い）、女房は亭主をいじめるために生まれてきたのか。どっちですか（笑い）。生まれてきた目的はこれだという、これを出世の本懐というのです。
だが、釈尊は四十余年にして初めて法華経を説いたその時こそ、わが出世の本懐だと思ったそうです。それから天台は三十余年にして弟子に章安大師という人がおりますけれども、その人に、その魔訶止観を説いてやった、それだけで満足したという。
伝教大師という方は、日本の人です。面白い人で、この方が比叡山に登りまして歩いている間に法華経の原理が頭に浮かんできたのです。それで法華経の原理をそこで悟った人です。しかし、まだそういっても日本の人は信用しないでしょう。そこで、やむなく中国に行きまして、道邃和尚（どうすいわじょう）にあって、仏教の哲学を少しばかり覚えて帰ってきた。覚えるというよりも、最初から知っているのです。伝教大師は中国から帰ってから六宗をことごとく天台宗に帰伏させ、東洋第一の迹門の戒壇を叡山に建立した。これが伝教大師の出世の本懐です。
其中の大難申す計（ばか）りなし先先に申すがごとし、余は二十七年なり其の間の大難は各各か（且）つしろしめせり
大聖人様は三十二の御年に南無妙法蓮華経と清澄山でお唱えあそばして、二十七年で今の総本山に厳護されている大御本尊様を御建立なさった。それが弘安二年十月十二日です。その大御本尊様を我々は拝んでいるのです。
それで、二十七年とおっしゃっているが、身延のやからは嘘だという。嘘だといってもだめなのです。御本尊様に力があるのです。そうでしょう。われわれが理屈をいくらいってみたって、御本尊様に力があるのですからどうしようもない。
いま身延は金を銀行から借りて利息も払えないでいる。だから理屈をいっても何を言ってもだめです。わが日蓮正宗はどこからも金なんか借りてはおりません。しかも今の猊下は御立派でありまして、実に厳格でいらっしゃいます。身延の管長あたりのような、くさった仕事はしておりません。戸田ですら至心に頭を下げて御奉公申し上げる人でありますから、そんなくさった猊下ではありません。じつに御立派です（拍手）。
大聖人様が立宗以来、二十七年後の弘安二年十月十二日におしたための御本尊様がまことに御立派です。拝んでごらんなさい。拝まないとわからない。あの大御本尊様は円い人間の形になっているのです。そして、御文字の書き方もふつうと違うのです。だんだんこう肩さがりになっております。
大聖人様というお方は、非常に気の大きい方らしかった。御自分の気の向くようにやっておられた。他の御本尊様を拝みますと、大きく書かれるでしょう。すると紙がなくなってしまいます。そうすると、脇のあいているところに、御自分の御名前を書かれて、それで終わりとするのです。そういう御方なのです。
仏眼寺という寺が仙台にありますが、ここに「飛び曼荼羅」といわれている曼荼羅があります。これは御開山日興上人様が曼荼羅をずーっとお書きになって日蓮花押という御自分の御名前を大聖人様が書かれていらっしゃるのです。それが有名な仏眼寺の「飛び曼荼羅」です。
ところが、あるとき火事があった。そうしたら、その御本尊様が青葉城という仙台公の城の木に飛んでいってひっかかってしまった。それから「飛び曼荼羅」という名前がついているのです。そういういわれのある御本尊なので仙台公はなかなかはなさなかった。だがようやく、こんどは仏眼寺にかえりました。拝んでごらんなさい。大聖人様と日興上人様の合作の御本尊様です。 「余は二十七年なり」とおっしゃって、おしたための御本尊様こそ今の奉安殿（現在は正本堂）の御本尊様であらせられるのです。御立派なものです。あの大御本尊様を拝んだら命が延びるとまでいわれているのです。立派な大御本尊様です。それは拝まなければわかりません。拝んでもわからないかもしれない。聞いてもわからないかもしれない。ただ無二の信心で拝すべきです。
法華経に云く「而（しか）も此の経は如来の現在にすら猶（なお）怨嫉（おんしつ）多し、況（いわん）や滅度の後をや」云云
この折伏をすると、みんなうらまれるのです。折伏して喜ばれたためしはない。みなさん、やってみてどうですか。
「如来の現在にすら怨嫉多し、まして、況や滅度の後においておや」というのです。私がおってもみんなに憎まれるのに、私が死んだら、もしこの経を説けば、すなわち折伏をすればみんな憎まれるぞというのです。 あなた方も、折伏したことあるかもしれない、ないかもしれません。それは私は知らないけれども、たいてい、褒められることはない。どうですか。（笑い）
釈迦如来の大難はかずをしらず、其の中に馬の麦をもって九十日・小指（こゆび）の出仏身血（すいぶっしんけつ）・大石の頂（いただき）にかかりし
釈尊は馬の麦を九十日も食ったというのです。釈迦如来というのは本名は瞿曇（くどん）という。釈迦というのは「イモ」ということです。釈迦族という種族の名前でイモ族と訳すのです。釈迦牟尼世尊（しゃかむにせそん）というのが、本当の呼び方です。釈迦というのは国の名前、牟尼というのはその国で一番礼拝される偉い人という意味です。
そこで馬の麦を九十日も食べたというのには面白い話がある。弟子どもを連れてインドの国から説法に行ったわけです。そうしたら途中でつかまって、今はカラス麦というのですが、日本では馬に食わせる麦、えん麦というのです。それを食わせられてその時に「なんで、こんなもの食わなければなりませんか」と弟子が釈尊に聞いたそうです。釈尊が言うのには「悪いことはできないものです。お前らを連れて、この山に来たことがあるではないか」というのです。「そんなことはないでしょう、先生」と言ったら「いいや、過去世の話だ。過去世にここへ来てあの僧侶の食物を盗み取ったではないか」と言うのです。「その果報で今ここに来てこの麦を食わせられているのだから自業自得だ」と言ったというのです。
これは前の世で釈尊が弟子500人を連れて、その山へ行ったときに食べ物がないもんだから、そこを通っている僧侶の食べ物を全部取って食べてしまった。だから今度は自分がここへ来た時カラス麦を食わせられたのだというのです。これは面白いではありませんか。
貧乏するということも何もそんなに深いわけがあることではない。前に泥棒したから貧乏しているだけのことだ。人をごまかしたから貧乏しているだけのことです。その根性が今でもある。
それをやめればいいのです。それは観心本尊抄にある。ただ御本尊様におすがりすれば、前の世の悪いことは全部消えてしまうという。そして自分たちは幸福になるというのです。大聖人様はそうおっしゃっているのです。観心本尊抄を少し読めばわかります。問題はここです。前の世でいくら悪いことをしてもそれは堪忍してくださらなければ困ります。前の世のことまで言われたのではどうしようもない。どうですか（笑い、拍手）。前の世のことは言わないでください。この世の中だけのことにしてもらわなければ困りますと。この世のことについては観心本尊抄にいわく「大御本尊様を拝めば、この世のことだけですむのだ。どんな願いも叶うのだぞ」とおっしゃっておられる。それでいいではないか。他に何か聞きたいことはありますか。講義はここまでにします。
