CD06&07 三大秘法稟承事付質問会
Boundless Joy Within- 現在、人によって違う信心の強弱は、過去世における信心の強弱によるのでしょうか。
- 5年前にメチールを飲んで目が見えなくなりました。左目がちょっと見えるだけです。見えるようになりますか。
- 万年救護の御本尊と一閻浮提総与の御本尊様の違いを、説明してください。
- 釈迦滅後四千年以降を末法だという人がいますが、本当でしょうか。
- 大講堂の御供養をするため登山をのばしたいと思いますが、どうでしょうか。
- 盆踊りは信心と関係なくやってもよろしいでしょうか。
- 「罪を憎んで人を憎まず」のことわざと「正法を誹謗するものは無間地獄におちる」という聖祖のお教えと、どちらが正しいのですか。
- 現在、人によって違う信心の強弱は、過去世における信心の強弱によるのでしょうか。
それはね、小学校、中学校、高等学校、大学があるみたいなもんで、そう一概に前世までひっぱり出さんでもさ、この世で信心一生懸命やるようになるのとならないのとがあるだけのことだから。同じ学校行ってても勉強する人としない人がいるようなもので、それは、前世のことまで考えれば色々考えられるけれども、そこまではっきりしたことはもうちょっと勉強してからやろうじゃないか。自分だけ信心ちゃんとしておけば大丈夫だよ。
- 5年前にメチールを飲んで目が見えなくなりました。左目がちょっと見えるだけです。見えるようになりますか。
治るよ。見えるようになる。メチールなんか飲むのが悪いんだよ、最初から。もうあと飲むなよ。酒なんか飲むのやめろ。酒飲むのやめてそして御本尊をちゃんと拝んで、折伏するんだ。見えるようになるに決まっている。
- 万年救護の御本尊と一閻浮提総与の御本尊様の違いを、説明してください。
万年救護の御本尊と申し上げますのは、日蓮大聖人様の宣言書であります。この宣言書には、二つあるのです。佐渡始顕（さどしけん）の御本尊も宣言書であります。これは三世十方の諸仏に向かって「日蓮はこの本尊をもって、衆生を救いますぞ」という宣言書が、佐渡始顕の本尊です。また、万年救護の御本尊は「おまえたちを、これによって救ってやるのだぞ」という宣言書であります。
一閻浮提総与の御本尊というのは、その奥にもう一段高く、この御本尊をもって「おまえたちはみな拝めよ。この御本尊によれば、おまえたちのいっさいの悩みは解決するぞ」という御本尊です。
万年救護の御本尊は、保田（ほだ）の妙本寺にあらせられます。保田の妙本寺を開基した日郷（にちごう）という人が、寂日坊にあった万年救護の御本尊を持ったまま、千葉の保田にいって、そこへ寺を造ったのが、妙本寺なのです。
今度ようやく、妙本寺の富士師が目ざめて、六百何十年後の今日において、総本山へ帰伏（昭和32年4月）したのです。大石寺門流になったのです。そこに万年救護の御本尊はあります。「先祖がもっていったのだから、いずれ、かえすだろう」と私は思うけれども、まだわかりません。
万年救護の御本尊は、衆生に対する宣言書なのです。いま、奉安殿に（現在は正本堂）います大御本尊様が、ほんものなのです。これが大もとになってしまうのです。たとえていえば、金庫みたいなものです。金庫の前に書いた証書が、万年救護の御本尊です。中身が奉安殿の大御本尊様であらせられるわけです。
（戸田城聖全集第2巻・質問会編（pp. 20-22））
- 釈迦滅後四千年以降を末法だという人がいますが、本当でしょうか。
それはインチキだよ。これは法華経をよくお読みくださるとわかりますけれど、それは迹門の法にあるんです。正法、像法ということが。大集経に末法があるんです。釈迦の仏法は正法千年、像法千年、これがまた面倒なんだよ。千年の数え方もいろいろあるんだよ。今のように科学が発達してそして地球が回っていくのをもって一年とすると決めたなら文句はないんだけれど、雨が降って米が採れてそこでそれが例えば半年、それをもって一年とした時代もあるんです。どちらにしても人間の心にうつるものが一年でしょ。それをもって計算をたてまして釈迦滅後千年、それを正法、その後千年を像法、あとは末法で釈迦の仏法がきかなくなる。ところが、科学的にやるとさ、その一年が一年にならないんだよ。米の採れる時、雨季と申しますがね、インドでは、雨が降る時、雨が晴れた時、それをもって一年とする場合もあれば、またお寺にある行事がある。その行事をもって一年とした場合もありまして、歴史がそこは不明なんです、実際いうと。ただいずれにせよ、民衆が一年と感じたものをもって一年として仏法は計算するんです。だから科学じゃないんです。ですからどんな経文でも読んでごらんなさい。「一時」、一時間の一ですよ、「一時、仏、いっしゃくさんに在（ましま）して」あれはどこそこに
一時は夜中の一時だか、昼の一時だかわからないでしょ。我々今読んだら。それは今、日本では「ある時」と訳している。ところがその訳し方が本物じゃないんですよ。一時というのは、ある時に、ある時はある時になってくるな。ある時に民衆が・・・を感じるんだ。その時仏これに応じてお出まし給うというのを一時というんだ。今、もし仏が現れ給うとするならば、民衆が税金に困っているとこういうこと感じ給うだろうな。その時に仏これに応じてお出ましになるっていうのが「一時」なんだよ。…それをある時というんです。正法、像法、末法といってもね、民衆の生活を中心にするのが仏法なんですよ。四千年なんてのは嘘だから。
- 大講堂の御供養をするため登山をのばしたいと思いますが、どうでしょうか。
今のまず言葉遣いから直したいと思う。奉安殿はもうできているんです。御供養はいりません。立派にできているんだから。今、大講堂の建築中なんです。これが面白い。講堂というのはね、迹門の講堂と本門の講堂があるんだ。それが比叡山の講堂を迹門の講堂と大聖人様がおっしゃっている。その比叡山の講堂が焼けたんだ。小僧が火をつけたとかなんとか原因は言うけど、焼けたことは焼けたんだよ。時に独立本門の大講堂が今、富士山麓に建っているんだ。今君の質問に答えるんだが金がないのに出す必要はないぞ。そんなことで金を出してもらっては困る。貧乏人からまで金をもらってやるわけにはいかん。今大講堂の寄付金なんかは君はやめたまえ。
こういう話がある。今、理境坊（りきょうぼう）というところに私がいるんですが、その前に壊したらぶち壊れるようなちゃっちな建物が一軒ある。昔、二十何年前に、理境坊の坊さんに頼まれて、イナバ君という人がわしに言いにきたんだ。あれは畑の法主上人様の台所をもらったんだ。買ったんだ。それで「先生、六百円あると建つそうだ。だから、みんなから金もらって建てようじゃないか。」というこう言ってきた。「やめろ。断じてやめろ。お前が三百円だせ。俺も三百円出す。それなら建てようじゃないか？」それじゃイナバも困っちゃってね、頭かかえちゃった、三百円ってでかいから。それで困っちゃって。でもあれも最後に来たやつが「わしも出すと。」とこうきた。じゃあ、三百円もらってやる。俺も三百円出すからと。「待て、もう一人いるからといって、今あそこにシイタケを食わせるようにした奥さんがいるんだよ。その奥さんに「こうゆうわけだがあんたも仲間に入るか」って。「よし私も仲間にしてもらわなきゃだめだって。」
じゃ、二百円ずつになっちゃったろ。三百円が百円減ったわけだ。むこうのはどうなったかしらんけどさ、僕のはその二百円ただになっちゃったんだよ。君らからびた一文もらっちゃいない。うちに使い込みやがいてね、商売で。そいつがどうしても金を払わないと出れなくなってる。その金が入ってきた。そんなごたごたができて二百何十円がさっとできちゃった。僕は一銭も出さないでできてしまったんだよ。他の連中も黙ってみてられないから出したよ。そうしてできたのが初めての宿舎なんだよ。お山で初めての宿舎だよ。今はみっともなくて格好もみせられないようだけれど。
供養というものは苦しければやらなきゃいい。楽しんでやるようでなければ供養になりません。そんな苦しければご供養なんてやめなさい。これはわしの命令だ。するな。しないでよろしい。誰のためにするんだ。自分のためにするんじゃないか。俺のためにしてもらうんじゃねえ。やめろ、やめろ。心に少しの負担を感ずるものは御供養をしては相なりません。功徳にならないから。心から喜んでやるならば何千万円でもやりなさい。
- 盆踊りは信心と関係なくやってもよろしいでしょうか。
やってよろしい。盛大にやりなさい。
- 「罪を憎んで人を憎まず」のことわざと「正法を誹謗するものは無間地獄におちる」という聖祖のお教えと、どちらが正しいのですか。
それは法というものには、いつでも申し上げるように、仏の法、国の法、世間の法という三つの法があるんです。これを三法律というんです。仏法律、国法律、世間法律あるいは世法律ともいいますが、この時に国法を犯して牢に入ったからといって、世間法によってその人を憎んでは相ならんというのが、今のあなたの質問だ。仏法律となりますれば厳然たるもんだ。人を憎めというと世間法になる。国家の法律に違えば国法律になる。仏法律に違えば厳然として仏法の戒律を受ける。しょうがないじゃないか。日本では国法と申しまして法律があるから、日本では牢に入れられたり、あるいは捕まったりする場合もあるが、これがむこうでは悠々とやるかもしれないぞ。国法というのは国の法律で、朝鮮やロシアや支那でもインドでもみな国々によって国の法律が違うんです。みな同じだと決まっていないんだぞ。だから、国の法律は違う。だから、日本で違憲という法律がある。ある国では奨励されているところもあるんだよ、国法というものは。仏法律というものは、それは許せない。仏法律というのはこの我々の心の中にある規則なんだから。我々の心の中にあるものをもって律するのを仏法律というんですから。そういうことはもうちょっと勉強して、うちにいろんな教学のものがあるけれど、少しお読みになってから質問をしてもらわんと。大阪へ来ると尋常一年生を相手にしているみたいなもんだ。もうちょっと宗教学的なものを聞いてもらいたいと思うんですがな。全然なっとらんよ、聞き方が。「病気治りますか」治るから信心したんじゃないか。「貧乏はどうかなりますか」貧乏だから信心したんじゃないか。そんな決まったことは聞かないことよ。貧乏人は金持ちになる。病人は必ず治る。
