CD06&07 三大秘法稟承事その３
Boundless Joy Within問う一念三千の正しき証文如何、答う次に出し申す可し此に於て二種有り、方便品に云く「諸法実相・所謂諸法・如是相・乃至欲令衆生開仏知見」等云云、底下の凡夫・理性所具の一念三千か、寿量品に云く「然我実成仏已来・無量無辺」等云云、大覚世尊・久遠実成の当初証得の一念三千なり、今日蓮が時に感じて此の法門広宣流布するなり予年来己心に秘すと雖も此の法門を書き付て留め置ずんば門家の遺弟等定めて無慈悲の讒言を加う可し、其の後は何と悔ゆとも叶うまじきと存ずる間貴辺に対し書き送り候、一見の後・秘して他見有る可からず口外も詮無し、法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給いて候は此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給えばなり、秘す可し秘す可し。
弘安五年卯月八日 日 蓮花押
大田金吾殿御返事
問う一念三千の正（まさ）しき証文如何、答う次に出し申す可し此に於て二種有り、方便品に云く「諸法実相（しょほうじっそう）・所謂諸法（しょいしょほう）・如是相（にょぜそう）・乃至欲令衆生開仏知見（ないしよくりょうしゅじょうかいぶつちけん）」等云云、底下（ていげ）の凡夫・理性所具の一念三千か
すなわち、三大秘法の南無妙法蓮華経と申しますと、これ一念三千となる。天台の説いた一念三千は、本尊は理の一念三千であり、大聖人様の顕された本尊は事（じ）の一念三千と申します。ゆえに、一念三千とはその体なにものなりやというのです。
そこで、われわれ凡夫にも一念三千があります。御本尊も一念三千です。ですから仏界の一念三千も、われわれの一念三千も即一念三千は同じです。よって師弟不二の境涯（きょうがい）です。所化もって同体なりということと同じです。
また諸法実相、実相というと本尊ということですが、諸法は如是相、如是性、如是体とずっと経文が続きまして、「仏知見を開かしめんと欲（ほっ）す、仏知見を悟（さと）らしめんと欲す、仏知見に入らしめんと欲す」と、開示悟入（かいじごにゅう）という経文まで、ずっと如是相から続いてくるのですが、そこのところを、経文の文証として大聖人様がお顕しになる。「諸法実相」のところが、略開三顕一、「欲令衆生開仏知見（よくりょうしゅじょうかいぶつちけん）」のところが、広開三顕一となります。仏知見を開くという、その仏知見というのは、われわれ低下（ていげ）の凡夫のなかにあるから、開くことができるのです。低下の凡夫のなかにあるから、示すことができる。低下の凡夫のなかにあるから、悟らせられる。低下の凡夫のなかにあるから、仏知見に入らしめることができるのだという経文を引いて、これは、われわれ凡夫のもっているところの一念三千であると、こう仰せられるのです。
寿量品に云く「然我実成仏已来（ねんがじつじょうぶついらい）・無量無辺」等云云、大覚世尊・久遠実成の当初（そのかみ）証得の一念三千なり
ところで、寿量品に「然して、我実に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫（なゆたこう）」とあります。「大覚世尊」すなわち仏という意味です。「久遠実成の当初（そのかみ）証得の一念三千なり」、仏が久遠元初に証得したところの一念三千、それが寿量品に説かれています。この経文では、仏が事実のうえに、一念三千を証得したことを説きあらわしているのです。だが釈尊の仏法は本果妙であり、大聖人様の仏法は本因妙です。したがって、この経文を、本果妙の釈尊の仏法で読めば、釈尊の五百塵点劫の証得であり、本因妙の大聖人の立場からいえば、久遠元初自受用身如来の証得です。
今日蓮が時に感じて此の法門広宣流布するなり
すなわち、この事の一念三千は、釈尊が五百塵点劫に証得（しょうとく）したその体にあたるもので、釈尊の証得それ自体ではありません。これこそ久遠元初の南無妙法蓮華経、凡夫所具（ぼんぷしょぐ）の一念三千であり、これをば大聖人様は広宣流布するのです。すなわち大聖人様の広宣流布は法体（ほったい）の広宣流布、化法の広宣流布とも申します。われわれの広宣流布は化儀の広宣流布、化儀の広宣流布をわれわれはすることになるのです。
予年来（よとしごろ）己心に秘すと雖も此の法門を書き付て留め置ずんば門家の遺弟（ゆいてい）等定めて無慈悲の讒言（ざんげん）を加う可し
もし、この三大秘法のこと、また戒壇建立の命令、これを書きつけておかなかったならば、さぞや門家の弟子ども、遺弟（ゆいてい）たちは、のちになって、大聖人様は御慈悲のない方であると恨むであろう。こう思われたのです。この御書がはっきりしませんと、三大秘法をはっきりすることができないのです。この御書において、三大秘法ということが、はっきりと立てられているために、大事なのです。
其の後は何と悔ゆとも叶うまじきと存ずる間貴辺に対し書き送り候
のちになって後悔しても困るから、あなたに対してこれを書き送っておきます。大田金吾殿は、よほど信心の厚い方なのです。
一見の後・秘して他見有る可からず口外も詮無し
自分が読んだならば、他見をさせてはいけない、隠しておきなさい。人にいってもなんの利益もない。ただとっておきなさい。かならずこれが現れる時がくるから、という意味です。
法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給いて候は此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給えばなり
法華経をもって、仏の出世の本懐という意味は、この三大秘法、本門の本尊、本門の題目、本門の戒壇という三大秘法を含んだ経文だからです。
秘す可し秘す可し。
弘安五年卯月八日 日 蓮花押
大田金吾殿御返事
隠しておきなさい、隠しておきなさいとおっしゃっているのです。「秘す可し秘す可し」そういうと、これは隠した経文だからといって、口外も詮（せん）なし、すぐ忘れてもいいなということになってしまって、帰りまでにみな忘れて帰るだろう。そうではなくて、時がくるまで大切な御書だから、秘しておきなさいというのです。
