CD12&13 日女御前御返事：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.9 (PRCD-10012-10013) 昭和31年（1956年）3月6日 於大阪・中之島公会堂
1) 日女御前御返事その１
2) 日女御前御返事その２
3) 日女御前御返事その3
御書講義について
会長戸田城聖先生が日蓮大聖人の御書を拝する御態度は、みずからも述べておられるように、「これを敬い、これに親しむこと天日を拝するが如く」であられた。そして、大聖人の御金言を実現する広宣流布への大確信と、民衆救済の大慈悲とは、そのまま大獅子吼の講義として、実に学会前進の一大源泉となったのである。すなわち、昭和26年5月、会長ご就任以来、この御書講義は毎週金曜日、一日も欠かすことなく続けられた。はじめは西神田の旧本部八畳・六畳の二間が会場で、約50人位の人が講義を受けていた。テキストは毎月発行の大白蓮華に数篇ずつ掲載された御書であり、現在の教学部の幹部はこの中で育ったのである。
「学会の誇るべきものは教学である」との先生の御精神を受けて、学会員の教学に対する意欲はとみに高まり、先生の講義を求めて集まる人数は、学会の発展と共にふえ、旧本部は階下まで埋まり、講義会場は神田教育会館、市ヶ谷家政学院講堂とつぎつぎに移された。やがて約二千人を収容出来る豊島公会堂が池袋にでき、ここが常時講義会場として使用されるようになった。そのほか大阪でも月一回、短期間ではあったが定期的な御書講義がもたれたし、地方指導、夏季講習会の折などにも行われていた。この講義は受講資格に制限がなく、入信直後の初信の人でも聴くことができたし、全国で講義を受けた学会員の数は数十万人にのぼった。
こうして、会長戸田城聖先生は、御書講義としては七年の間に日蓮大聖人の御書のうち、立正安国論、開目抄、観心本尊抄等の十大部をはじめ、御消息文の大半と、その主要なものはすべて講義されたのである。
日女御前御返事（日蓮大聖人 御書全集1243頁）
この日女御前御返事の講義は、関西における一般講義の一つとして、昭和３１年３月６日（火）午後六時半から一時間十分にわたって、大阪市中之島中央公会堂で行なわれたものである。
昭和30年末に30万世帯の陣容を整えた学会は、昭和31年には50万世帯の目標をかかげて折伏にまい進した。月日を追ってめざましい躍進を続けた関西の地に、昭和30年12月13日、西日本広布の牙城、関西本部が落成した。そして昭和31年1月より本格的な本部指導が実施され、戸田先生みずから一般講義（御書）、一級講義（方便、寿量）、面接指導等を続行された。
当時は学会から推薦されて立候補した初の参議院選を間近にひかえて、会長池田先生（当時、参謀室長）が関西の折伏闘争の指揮をとられ、まさに爆発的な大折伏が展開されていたときであった。 戸田先生はこの講義のなかで、御本尊の大功徳を、絶対のご確信をもって獅子吼されている。また「仕事に行く前に御本尊様をしっかり拝み、商売を熱心にやり、商売が終わって休む時間に折伏をやり、座談会に出て御本尊様へ供養するんだよ」等、随所で、わかりやすく具体的に指導されたのである。
本抄の大意
この御書は、日女御前が日蓮大聖人から御本尊をいただく時に御供養を奉ったことに対し、建治３年８月、とくに御本尊のお姿と大功徳について、おしたためになられたものである。
日女御前については、ほとんど伝えられていないが、御本尊をいただくほど信心が強盛で、教学もあり地位も高く、裕福な婦人であったことが、御書を通して推察される。
まず、この御本尊は末法のはじめに、御本仏日蓮大聖人によって顕されたことをのべられ、十界互具の御本尊のお姿をくわしく説いておられる。次に、御本尊を信じ供養する功徳は、現在には大幸福を得、後生にもかならず守護をうけることをおおせられている。
終わりに、この御本尊は、ただ信心の二字におさまっており、成仏も信心の厚薄によるのであり、仏法の根本は信心であるとお説きになり、御本尊を強盛な信心で受持せよとご指導なされている。
日女御前御返事の講義は、１時間10分にわたるもので、後半の一部は第13回刊行の「御書講義の部No.10」に収録することにした。
したがって、「御書講義の部No.９」には、日女御前御返事のはじめから御書1244頁12行目の「以信得入とは是なり」までの講義を収め、次回には同13行目の「日蓮が弟子檀那等・正直捨方便不受余経一偈」から最後までの講義を収録することにした。
日女御前御返事
建治三年八月 五十六歳御作
御本尊供養の御為に鵞目五貫・白米一駄・菓子其の数送り給び候い畢んぬ、抑此の御本尊は在世五十年の中には八年・八年の間にも涌出品より属累品まで八品に顕れ給うなり、さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、天台妙楽伝教等は内には鑒み給へども故こそあるらめ言には出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し、然るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり。
爰に日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅を・末法二百余年の比はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・目連等坐を屈し・日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅・其の外不動・愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、宝塔品に云く「諸の大衆を接して皆虚空に在り」云云、此等の仏菩薩・大聖等・総じて序品列坐の二界八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり。経に云く「諸法実相」是なり、妙楽云く「実相は必ず諸法・諸法は必ず十如乃至十界は必ず身土」云云、又云く「実相の深理本有の妙法蓮華経」等と云云、伝教大師云く「一念三千即自受用身・自受用身とは出尊形の仏」文、此の故に未曾有の大曼荼羅とは名付け奉るなり、仏滅後・二千二百二十余年には此の御本尊いまだ出現し給はずと云う事なり。
かかる御本尊を供養し奉り給ふ女人・現在には幸をまねき後生には此の御本尊左右前後に立ちそひて闇に燈の如く険難の処に強力を得たるが如く・彼こへまはり此へより・日女御前をかこみ・まほり給うべきなり、相構え相構えてとわりを我が家へよせたくもなき様に謗法の者をせかせ給うべし、悪知識を捨てて善友に親近せよとは是なり。
此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり、十界具足とは十界一界もかけず一界にあるなり、之に依つて曼陀羅とは申すなり、曼陀羅と云うは天竺の名なり此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり、此の御本尊も只信心の二字にをさまれり以信得入とは是なり。
日蓮が弟子檀那等・正直捨方便・不受余経一偈と無二に信ずる故によつて・此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり・たのもし・たのもし、如何にも後生をたしなみ給ふべし・たしなみ給ふべし、穴賢・南無妙法蓮華経とばかり唱へて仏になるべき事尤も大切なり、信心の厚薄によるべきなり仏法の根本は信を以て源とす、されば止観の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入る」と、弘決の四に云く「仏法は海の如し唯信のみ能く入るとは孔丘の言尚信を首と為す況や仏法の深理をや信無くして寧ろ入らんや、故に華厳に信を道の元・功徳の母と為す」等、又止の一に云く「何が円の法を聞き円の信を起し円の行を立て円の位に住せん」弘の一に云く「円信と言うは理に依つて信を起す信を行の本と為す」云云、外典に云く「漢王臣の説を信ぜしかば河上の波忽ちに冰り李広父の讎を思いしかば草中の石羽を飲む」と云えり、所詮・天台妙楽の釈分明に信を以て本とせり、彼の漢王も疑はずして大臣のことばを信ぜしかば立波こほり行くぞかし、石に矢のたつ是れ又父のかたきと思いし至信の故なり、何に況や仏法においてをや、法華経を受け持ちて南無妙法蓮華経と唱うる即五種の修行を具足するなり、此の事伝教大師入唐して道邃和尚に値い奉りて五種頓修の妙行と云う事を相伝し給ふなり、日蓮が弟子檀那の肝要是より外に求る事なかれ、神力品に云く、委くは又又申す可く候、穴賢穴賢。
建治三年八月二十三日 日 蓮 花押
日女御前御返事
