CD12&13 日女御前御返事その１
Boundless Joy Within日女御前御返事
建治三年八月 五十六歳御作
御本尊供養の御為に鵞目五貫・白米一駄・菓子其の数送り給び候い畢んぬ、抑此の御本尊は在世五十年の中には八年・八年の間にも涌出品より属累品まで八品に顕れ給うなり、さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、天台妙楽伝教等は内には鑒み給へども故こそあるらめ言には出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し、然るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり。爰に日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅を・末法二百余年の比はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・目連等坐を屈し・日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅・其の外不動・愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、
御本尊供養の御為に鵞目五貫・白米一駄・菓子其の数送り給び候い畢んぬ、抑此の御本尊は在世五十年の中には八年・八年の間にも涌出品より属累品まで八品に顕れ給うなり、さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし、何に況や顕れ給はんをや又顕すべき人なし、天台妙楽伝教等は内には鑒み給へども故こそあるらめ言には出だし給はず、彼の顔淵が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し、然るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり。
御本尊供養の御為に鵞目（がもく）五貫・白米一駄・菓子其の数送り給び候い畢（おわ）んぬ
ここで日蓮大聖人に、この日女御前がお金を五貫、米を一駄、菓子少々送りましたと最初にありますが、大聖人が非常に貧乏で、お暮しあそばしたというように、みんなとっておりますが、身延の山での大聖人の御生活は、私は貧乏であったとは思いません。
なぜならば、弟子のなかに大名がたくさんおられました。たとえば房州の富木殿、武蔵の池上殿、上野の南条殿、鎌倉の四条金吾殿等々の豪族が帰依（きえ）していて、大聖人お一人の暮らしを、事欠かせるようなことがあったとは思われません。
だが、なぜ日蓮大聖人は、立派な寺も建てなかったし、身延の山におこもりになって、そして、たえず御不足な御生活をなさっていたか。ここに不思議があります。それは身延というところは四方に山があり、四方に川が流れるというところであり、ああいう不便なところにお住みになったのは、日本の国を捨てたという立場に立っての大聖人の御隠栖（いんせい）だからであることは明らかです。
したがって、大聖人様は金をためようとか、財産をふやそうとかという御心は少しもないのです。これは波羅提木叉（はらだいもくしゃ）の戒と申しまして、少欲知足ということが仏の位なのです。
凡夫はお金をもうけなくてはいけません。大聖人様は仏様でいらっしゃいますので、われわれ凡夫のできない一つの御修行があるのです。それが少欲知足です。わずかの欲で、食べるだけあればお金など考えていない。供養にいただいた金はどうしたかというと、みなお弟子方の折伏の費用に御使いになったとしか考えられない。たとえば、いまの日女御前の御書に銭五貫とありますが、そのころのお金としたならば、たいへんな額ではないかと思われます。一文銭が百枚で百文です。十たばで一貫です。すると五十たばの御供養をしたのです。たいへんなお金です。一文銭でもたいへんな金です。米が一駄というと二俵ですが、米二俵とは、われわれがいま考えている二俵とはぜんぜん違うのです。米のごく少ないとき、布と米や金は、交換材としてお金と同じに考えられたのでありますから、たいへんなものであります。これだけあれば大聖人としては、おそらく半年や一年は楽に暮らせる金です。
それだけ御供養されたのですから、けっして貧乏であられるわけがないのです。これが大聖人の身延の御生活を偲（しの）ぶ一つの材料でありますが、また日女御前につきましては、詳しい歴史は伝わっておりません。それにしても、少なくともお金五貫、米二俵、それに菓子は、どんなものかしれませんが、そうしたものを差し上げるということは、相当な財産家でなくてはできないことです。相当な豪族の奥様であったと思うのです。御書から拝察するならば、また相当の信心の厚い方であると思われます。
御本尊の御下（さ）げ渡しは、手柄のあった者、信心のごく厚い者という条件つきですから、この日女御前に御本尊様のお下げ渡しのあったのちのお礼の御供養をたてまつったのですから、よほど信心の厚い奥様であったと考えられるのです。
抑（そもそも）此の御本尊は在世五十年の中には八年・八年の間にも涌出品（ゆじゅつぽん）より属累品（ぞくるいほん）まで八品に顕れ給うなり
いま、あなた方が受けている御本尊のことです。この御本尊は、在世とは釈尊の時代ですが、釈尊の時代でも８年間というのは法華経をお説きになった時をさし、そのなかでもとくに、従地涌出品から属累品のあいだに現れた御本尊であるということを大聖人は仰せです。
この法華経を読むにあたって、法華経をよく読んだという人がおりますが、私はどこまで法華経を読んだかということを、よくからかって聞く場合があります。あなた方のなかに法華経を読んだなどといばる者がいたら、まず序品第一の問題をぶつけてみてごらんなさい。
それは、序品にこうあります。二界八番の雑衆と、あとに御書のなかにも出てきますが、舎利弗（しゃりほつ）およびその他の声聞衆が万二千人、菩薩方が八万、耶輸多羅（やしゅたら）等の眷属（けんぞく）が六千人、阿闍世（あじゃせ）の眷属が何千人、また八番衆の眷属といいますと天・竜・夜叉（やしゃ）・乾闥婆（けんざつば）・阿修羅（あしゅら）・伽楼羅（かるら）・緊那羅（きんなら）・摩睺羅伽（まごらか）というような連中が、何万人という眷属を連れてきている。霊鷲山会（りょうじゅせんえ）に、ざっとその数を計算しても、何十万という衆生が集まったことになる。菩薩だけ集まっても八万人、声聞だけ一万二千集まるといってもたいへんです。拡声器もなかった時代に何十万の人を集めて釈尊が講義したと思われますか。法華経の文上からみれば集まったことになっている。これはたいへんな数です。何十万の人を集めて講義したと。それならウソかと。ウソではない。ではほんとうに集まったのか。何十万の人に拡声器もなくて、いくら仏が大音声を出したからといって講義できましょうか。集まったと思われますか。八大竜王だってきています。八大竜王だけならいいけれども、その竜王の眷属がみなきている。緊那羅の眷属がきている。摩睺羅伽の眷属がきている。いったいどういうことになるのですか。
八年間、それらの人たちが集まっていたというのです。八年間集まっていたら飯をたくだけでもたいへんです。便所なんかどうしたと思いますか。ではウソかというのか。ウソではない。集まったともいえるし、集まらなかったともいえるのです。しかも霊鷲山の一会（いちえ）は、天台大師は、釈尊滅後千何百年の人ですけれども、「霊山の一会儼然として未だ散らず」といっているのです。釈尊が死んでから千何百年後の人が、霊鷲山の一会未だ散らずといっている。ここが問題なのです。
その何十万と集まったのは釈尊己心の声聞であり、釈尊己心の菩薩なのです。何千万いたってさしつかえない。しかして釈尊己心の本尊を、序品からさき大空中へ、虚空会（こくうえ）にえがいたといって、いっこうさしつかえないのです。
それが、眼目を得た、要（かなめ）を入れたというのが従地涌出品から属累品までの八品のあいだなのです。すなわち、釈尊が中央にいて、虚空において法華経を説いたそのときに、地から涌き出た大菩薩たちが、空中いっぱいにすわって釈尊の法華経を聞き、最後に付嘱を受ける。この儀式が文底からいうと、久遠元初に移っていくのですが、これを久遠元初の結要付嘱というのであります。そこまでいくとめんどうです。その久遠元初の儀式が御本尊様になるのです。久遠元初の儀式を、釈尊は涌出品から属累品にいたる八品のあいだに説きあらわし、大御本尊を完成するのです。そして、その眼目は寿量品に入れてあるのです。これすなわち、南無妙法蓮華経それじたいなのです。そうしてそれを厳然と大空中にかかげたのです。それが従地涌出品から属累品であるというのが、いまの文であります。
さて滅後には正法・像法・末法の中には正像二千年には・いまだ本門の本尊と申す名だにもなし
すなわち、釈尊滅後千年間を正法といい、千年から次の千年を像法といい、二千年過ぎてから釈尊の仏法の功徳がない時代を末法という。この正法、像法のあいだには、いまだこの御本尊を誰人も顕さなかった。
何（いか）に況（いわん）や顕れ給はんをや又顕すべき人なし
顕れるべき理由もなければ、顕す人もなかったというのです。
天台妙楽伝教等は内には鑒（かんが）み給へども故こそあるらめ言には出だし給はず
この御本尊のことは、天台大師も妙楽大師も、日本では伝教大師も知っていたのです。知っていたが顕さなかった。なぜ顕さなかったのか。「故こそあるらめ」とありますが、そのゆえは天台、妙楽、伝教等も、仏から付嘱を受けていない。顕すべき役目ではない。また顕すべき時でない。顕すべき相手方がいなかった。この条件のもとに、天台、妙楽、伝教もともに、この御本尊は顕さなかったのです。
彼の顔淵（がんえん）が聞きし事・意にはさとるといへども言に顕していはざるが如し
ちょうど、孔子の弟子の顔淵（がんえん）という人が、顔回（がんかい）ともいいますが、この人は師匠から聞いたことをみんな心にわかっていたが、けっして口に出さなかった。おもしろい弟子ですが、その顔淵のようなものであると、こういうのです。
然（しか）るに仏滅後二千年過ぎて末法の始の五百年に出現せさせ給ふべき由経文赫赫（かくかく）たり明明たり・天台妙楽等の解釈分明なり
ところが経文をみるに、法華経をみるのに、釈尊滅後二千年過ぎて次の五百年には、すなわち二千五百年のあいだは、かならずこの御本尊が顕れてくるということは経文に明白である。かつまた天台、妙楽の法華経の解釈にも明々白々であるというのです。後五百歳といいますと二千年から二千五百年のあいだです。その間に、この御本尊が顕れるというのです。
爰に日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅を・末法二百余年の比はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり、是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢・文殊等・舎利弗・目連等坐を屈し・日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅・其の外不動・愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、宝塔品に云く「諸の大衆を接して皆虚空に在り」云云、此等の仏菩薩・大聖等・総じて序品列坐の二界八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり。
爰（ここ）に日蓮いかなる不思議にてや候らん竜樹天親等・天台妙楽等だにも顕し給はざる大曼荼羅（まんだら）を・末法二百余年の比（ころ）はじめて法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり
ここに大聖人はいかなる不思議があってか、いうまでもなく、久遠元初の自受用報身如来が、末法には日蓮とお生まれあそばされた。久遠元初の自受用身の垂迹（すいじゃく）上行、再誕日蓮とおっしゃった。すなわち、上行菩薩は久遠元初の自受用身の垂迹である。その上行の再誕であり、かつ久遠元初の自受用身の再誕である日蓮大聖人と、御自分ではっきりいいきっていらっしゃいます。なにも不思議でもなんでもないのです。だが、いちおう御書の面では、竜樹・天親・天台・妙楽・伝教といって、その天台のまえに、東洋の仏教の中興の祖ともいうべき人は竜樹菩薩、天親菩薩でありますが、いかなる不思議あってか、日蓮が竜樹・天親にも勝（すぐ）れ、天台・伝教にも勝れて法華弘通の旗印として、この大曼陀羅（まんだら）を顕したのだと。実際は、釈尊滅後二千二百二十余年です。いまの御本尊様は三十余年となっていて、その深いわけはあるのですが、それはまたの機会に話しましょう。ともかく二十余年のときに、法華弘通の旗印としてこの大曼陀羅を顕した。それで、次に初めて大曼陀羅の説明があるのです。
是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼（むに）世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり
そこで、これは日蓮が自作ではない。勝手に作ったものではない。多宝塔中の釈迦牟尼世尊、多宝如来、分身の諸仏がもともとあった御本尊様を、すりかたぎ、すなわち刷った、印刷したというのです。そのまま写したところの大曼陀羅です。日蓮がかってに作ったものではない。すなわち三仏が、写したてまつったところの大御本尊である。こうおっしゃるのです。
されば首題の五字は中央にかかり
首題の五字は中央にかかり、南無妙法蓮華経と中央にあり、その次に日蓮とおしたためです。ですから、南無妙法蓮華経日蓮で人法一箇（にんぽういっか）をあらわすのです。
四大天王は宝塔の四方に坐し
御本尊に向かって右方の上が東になっていますが、持国（じこく）天王、これは民を安んずるという王様です。それから下の方は広目（こうもく）天王、西を意味する。これは悪眼（あくげん）と訳しますが、悪いことをした者をすぐ捕えるという王様です。左の方の上は毘沙門（びしゃもん）天王、たえず仏の法座を守るがゆえに、仏法を多く聞くことができたという意味で多聞天（たもんてん）といい、北の方にあたる。南の方は増長（ぞうちょう）天王という。これは免離（めんり）ともいい煩悩（ぼんのう）を離れしめる力のある王様です。これを四天王といい、ともに仏法擁護（ようご）のための王様であって、帝釈天の外将である。すなわち家来です。帝釈天の命令どおりに国家を安んじ仏法を守る。ですから、あなた方が大御本尊を受持すれば、この四天王はたえずあなた方の家を護るのです。梵天、帝釈はいうまでもありません。
釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並（なら）べ
まず、大御本尊を拝したてまつれば、右肩に多宝如来、左肩に釈迦牟尼仏、また右肩に上行と無辺行、左肩には安立行、浄行がきちんとお並びになっている。
普賢（ふげん）・文殊（もんじゅ）等・舎利弗（しゃりほつ）・目連等坐を屈し
その次の段のところには、向かって右に文殊、隣に薬王、左が普賢菩薩と。それから弥勒（みろく）、大迦葉、右は舎利弗と、そういう大菩薩連が厳然とすわっておられるのです。
日天・月天・第六天の魔王・竜王・阿修羅（あしゅら）・其の外不動・愛染（あいぜん）は南北の二方に陣を取り
その外に大日天王、大月天王、大明星天王がきちんとすわっている。向かって左側に書かれてあるのが愛染明王です。それから第六天の魔王がやはり御本尊様にきちんとすわっているのです。いるのですから、まずいといってもしようがない。
悪逆の達多（だった）・愚癡（ぐち）の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女（じゅうらせつにょ）等
提婆達多（だいばだった）、十羅刹女（じゅうらせつにょ）、鬼子母神（きしもじん）がきちんと並ぶというのは、おかしいではないかという人がいますが、また第六天の魔王や鬼子母神や十羅刹がいるようでは、あぶないような気がするでしょうが、それはいてもらったほうが助かるのです。
なぜかというと、第六天の魔王が御本尊のなかにいる。そうすると御本尊を拝みたてまつるときに、第六天の魔王は御本尊のいうことを聞くのです。第六天の魔王がほかの魔将を命令できちんと押えるのです。 十羅刹女、羅刹とは鬼ということで、鬼子母神がおかあさんです。いいことない。ところが、これが御本尊のことをよくきくのです。十羅刹女や鬼子母神が御本尊のなかにいるということは、男の人にとってはまことにありがたいことです。
女房というのは、いい女房ばかりとはきまらない。十羅刹女みたいな女房だっているのです。それがいつも十羅刹女みたいだったら困ります。娘でも、奥さんでも、それが南無妙法蓮華経と御本尊を受持すると、その十羅刹女がおとなしくなってしまう。御本尊のなかの十羅刹女が、その奥さんのほうにいる十羅刹女に向かって、おまえもきちんと御本尊様のいうことをきかなくてはいけないと、こっちの十羅刹女に命令するのです。だから鬼みたいな奥様が、おとなしい、じつに菩薩のような奥様に変わるのです。これで亭主は安心していられる。
加之（しかのみならず）日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体（たい）の神つらなる
以上のインドの神々に加えて、天照太神、左に正八幡大菩薩等の日本の神々も連（つら）なっている。この天照太神と正八幡大菩薩は日本のあらゆる天神地祇（てんじんちぎ）、あらゆる神々を代表しているのですから、その後ろには、日本の神々がずーっと連なっているのです。だから天照太神と正八幡が二人だけきているのではありません。
さきほども申し上げましたように、こう拝しますと、仏界についても、多宝如来と釈迦牟尼世尊の二人しかきていないのではなくて、その後ろには、十方の分身の諸仏がずーっと並んでいるのです。
また上行、無辺行、安立行、浄行の四菩薩も、そのあとに地涌の菩薩がずらりと続いているのです。あなた方もいっしょにいたのです。私は前のほうで聞いていたから、あなた方よりよけいに覚えているけれども、みなさんはずっと後ろで居眠りしていたらしい。だからさっぱりわからないらしい。少しは今生で思い出してください。
其の余の用（ゆう）の神豈（あに）もるべきや
本体の神がそこにいるのですから、用（ゆう）の神、働きの神がもれるわけがない。
