CD15 聖密房御書：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.11 (PRCD-10015) 昭和32年（1957年）1月25日 於東京・豊島公会堂
1) 聖密房御書その１
2) 聖密房御書その２
御書講義について
会長戸田城聖先生が日蓮大聖人の御書を拝する御態度は、みずからも述べておられるように「これを敬い、これに親しむこと天日を拝するが如く」であられた。そして、大聖人の御金言を実現する広宣流布への大確信と、民衆救済の大慈悲とは、そのまま大獅子吼の講義として、実に学会前進の一大源泉となったのである。すなわち、昭和26年5月、会長ご就任以来、この御書講義は毎週金曜日、一日も欠かすことなく続けられた。はじめは西神田の旧本部八畳・六畳の二間が会場で、約50人位の人が講義を受けていた。テキストは毎月発行の大白蓮華に数篇ずつ掲載された御書であり、現在の教学部の幹部はこの中で育ったのである。
「学会の誇るべきものは教学である」との先生の御精神を受けて、学会員の教学に対する意欲はとみに高まり、先生の講義を求めて集まる人数は、学会の発展とともに増え、旧本部は階下まで埋まり、講義会場は神田教育会館、市ヶ谷家政学院講堂と次々に移された。やがて約二千人を収容出来る豊島公会堂が池袋にでき、ここが常時講義会場として使用されるようになった。その他、大阪でも月一回、短期間ではあったが定期的な御書講義がもたれたし、地方指導、夏季講習会の折などにも行われていた。この講義は受講資格に制限がなく、入信直後の初信の人でも聞くことができたし、全国で講義を受けた学会員の数は数十万人にのぼった。
こうして、会長戸田城聖先生は、御書講義としては七年の間に日蓮大聖人の御書のうち、立正安国論、開目抄、観心本尊抄等の十大部をはじめ、御消息文の大半と、その主要なものはすべて講義されたのである。
聖密房御書（日蓮大聖人 御書全集896頁）
この聖密房御書の講義は、昭和32年1月25日（金）午後六時半から、約一時間にわたり一般講義のひとつとして、東京の豊島公会堂で行われたものである。
昭和３１年末には、実に５万８千世帯という大折伏を展開して、ついに目標の５０万世帯を達成。この破竹の勢いで迎えた昭和32年は、年頭に「楽しい信心」「楽しい折伏」「楽しい教学」の三項目を掲げ、いよいよ戸田先生の願業たる７５万世帯完遂を目指してスタートした年であった。また１月１８日には法華本門大講堂建立の吉兆として、鎌倉時代の古銭二千枚が、総本山の工事現場から発掘された。一方、世間では、時の首相・石橋湛山が、邪宗身延で７階級特進の権大僧正となったが、わずか７日で退陣。破滅に向かった身延の最後の望みもはかない夢と消えていった。 なお戸田先生は、この講義の中で、中国の則天皇后が華厳宗の僧に紫衣を与えた故事と日寛上人のおおせを引かれ、石橋湛山が邪宗身延の権大僧正になり、紫衣をもらったことなどについて厳しく破折されている。さらに、過去に邪宗真言宗が法華経の理を盗み取ったように、現在は邪宗身延、立正佼成会、仏立宗等の新興邪宗教が、日蓮大聖人の仏法を盗み取って、民衆を不幸におとしいれている姿を述べられ、日蓮大聖人の真の仏法はもちろん、法華経も一念三千の法門も知らない無知さを哀れまれている。
本抄の大意
この御書は建治３年、日蓮大聖人様が５６歳の御時、身延から聖蜜房に与えられたものである。聖蜜房は、大聖人様に帰伏していた在家の僧で、清澄山地方に住んでいたものと思われる。
この御書は、真言宗を徹底的に破折されている御書である。最初にインド、中国、日本の三国にわたる真言僧の邪義を列挙して、次に仏法の根幹である一念三千の法門の有無をもって、これらの邪義を厳しく破折し、さらに真言宗の理同事勝の邪説を打ち破られているのである。
すなわち、善無畏が天台の一念三千の法門を盗み取って、大日経と法華経とは「理」においては同じであるとしたのは、これ法盗人である。また、印と真言があるから大日経のほうが「事」において法華経よりも優れているとするのは、法華経の二乗作仏と久遠実成の「事」と比べれば、劣謂勝見（れついしょうけん）の外道であると断定あそばされている。そして、謗法の罪によって悪童におちることを責められているのである。また、当時の諸宗を戒定慧の三学の立場、特に戒をもってその分際を定められて、真言宗を破折されている。
聖密房御書（御書全集896頁～900頁）
建治三年 五十六歳御作
大日経をば善無畏・不空・金剛智等の義に云く「大日経の理と法華経の理とは同じ事なり但印と真言とが法華経は劣なり」と立てたり、良諝和尚・広修・維蠲なんど申す人は大日経は華厳経・法華経・涅槃経等には及ばず但方等部の経なるべし、日本の弘法大師云く「法華経は猶華厳経等に劣れりまして大日経には及ぶべからず」等云云、又云く「法華経は釈迦の説・大日経は大日如来の説・教主既にことなり・又釈迦如来は大日如来の御使として顕教をとき給うこれは密教の初門なるべし」或は云く「法華経の肝心たる寿量品の仏は顕教の中にしては仏なれども密教に対すれば具縛の凡夫なり」と云云。
日蓮勘えて云く大日経は新訳の経・唐の玄宗皇帝の御時・開元四年に天竺の善無畏三蔵もて来る、法華経は旧訳の経・後秦の御宇に羅什三蔵もて来る其の中間三百余年なり、法華経亘て後百余年を経て天台智者大師・教門には五時四教を立てて上五百余年の学者の教相をやぶり観門には一念三千の法門をさとりて始めて法華経の理を得たり、天台大師已前の三論宗・已後の法相宗には八界を立て十界を論ぜず一念三千の法門をば立つべきやうなし、華厳宗は天台已前には南北の諸師・華厳経は法華経に勝れたりとは申しけれども華厳宗の名は候はず、唐の代に高宗の后・則天皇后と申す人の御時・法蔵法師・澄観なんど申す人・華厳宗の名を立てたり、此の宗は教相に五教を立て観門には十玄・六相なんど申す法門なり、をびただしきやうに・みへたりしかども澄観は天台をはするやうにて・なを天台の一念三千の法門をかりとりて我が経の心如工画師の文の心とす、これは華厳宗は天台に落ちたりというべきか又一念三千の法門を盗みとりたりというべきか、澄観は持戒の人・大小の戒を一塵をもやぶらざれども一念三千の法門をば・ぬすみとれり・よくよく口伝あるべし、真言宗の名は天竺にありや・いなや大なる不審なるべし、但真言経にてありけるを善無畏等の宗の名を漢土にして付けたりけるか・よくよくしるべし、就中善無畏等・法華経と大日経との勝劣をはんずるに理同事勝の釈をばつくりて一念三千の理は法華経・大日経これ同じなんどいへども印と真言とが法華経には無ければ事法は大日経に劣れり、事相かけぬれば事理倶密もなしと存ぜり、今日本国及び諸宗の学者等並びにことに用ゆべからざる天台宗共にこの義をゆるせり例せば諸宗の人人をばそねめども一同に弥陀の名をとなへて自宗の本尊をすてたるがごとし天台宗の人人は一同に真言宗に落ちたる者なり。
日蓮・理のゆくところを不審して云く善無畏三蔵の法華経と大日経とを理は同じく事は勝れたりと立つるは天台大師の始めて立て給へる一念三千の理を今大日経にとり入れて同じと自由に判ずる条ゆるさるべしや、例せば先に人丸が・ほのぼのと・あかしのうらの・あさぎりに・しまがくれゆく・ふねをしぞをもう・とよめるを、紀のしくばう源のしたがうなんどが判じて云く「此の歌はうたの父・うたの母」等云云、今の人我うたよめりと申して・ほのぼのと乃至船をしぞをもうと一字をもたがへず・よみて我が才は人丸にをとらずと申すをば人これを用ゆべしや、やまがつ海人なんどは用ゆる事もありなん、天台大師の始めて立て給へる一念三千の法門は仏の父・仏の母なるべし、百余年・已後の善無畏三蔵がこの法門をぬすみとりて大日経と法華経とは理同なるべし、理同と申すは一念三千なりと・かけるをば智慧かしこき人は用ゆべしや、事勝と申すは印・真言なしなんど申すは天竺の大日経・法華経の勝劣か漢土の法華経・大日経の勝劣か、不空三蔵の法華経の儀軌には法華経に印・真言をそへて訳せり、仁王経にも羅什の訳には印・真言なし不空の訳の仁王経には印・真言これあり、此等の天竺の経経には無量の事あれども月氏・漢土・国を・へだてて・とをく・ことごとく・もちて来がたければ経を略するなるべし、法華経には印・真言なけれども二乗作仏・劫国名号・久遠実成と申すきぼの事あり、大日経等には印・真言はあれども二乗作仏・久遠実成これなし、二乗作仏と印・真言とを並ぶるに天地の勝劣なり、四十余年の経経には二乗は敗種の人と一字二字ならず無量無辺の経経に嫌はれ、法華経には・これを破して二乗作仏を宣べたり、いづれの経経にか印・真言を嫌うことばあるや、その言なければ又大日経にも其の名を嫌はず但印・真言をとけり、印と申すは手の用なり手・仏にならずば手の印・仏になるべしや、真言と申すは口の用なり口・仏にならずば口の真言・仏になるべしや、二乗の三業は法華経に値いたてまつらずば無量劫・千二百余尊の印・真言を行ずとも仏になるべからず、勝れたる二乗作仏の事法をば・とかずと申して劣れる印・真言をとける事法をば勝れたりと申すは理によれば盗人なり事によれば劣謂勝見の外道なり、此の失によりて閻魔の責めをば・かほりし人なり、後にくいかへして天台大師を仰いで法華にうつりて悪道をば脱れしなり。
久遠実成なんどは大日経にはをもひもよらず、久遠実成は一切の仏の本地・譬へば大海は久遠実成・魚鳥は千二百余尊なり、久遠実成なくば千二百余尊はうきくさの根なきがごとし夜の露の日輪の出でざる程なるべし、天台宗の人人この事を弁へずして真言師にたぼらかされたり、真言師は又自宗の誤をしらず・いたづらに悪道の邪念をつみをく、空海和尚は此の理を弁へざる上・華厳宗のすでにやぶられし邪義を借りとりて法華経は猶華厳経にをとれりと僻見せり、亀毛の長短・兎角の有無・亀の甲には毛なしなんぞ長短をあらそい兎の頭には角なし・なんの有無を論ぜん、理同と申す人いまだ閻魔のせめを脱れず、大日経に劣る華厳経に猶劣ると申す人・謗法を脱るべしや、人は・かはれども其の謗法の義同じかるべし、弘法の第一の御弟子かきのもときの僧正・紺青鬼となりし・これをもつてしるべし、空海悔改なくば悪道疑うべしともをぼへず其の流をうけたる人人又いかん。
問うて云くわ法師一人此の悪言をはく如何、答えて云く日蓮は此の人人を難ずるにはあらず但不審する計りなり、いかりをぼせば・さでをはしませ、外道の法門は一千年・八百年・五天にはびこりて輪王より万民かうべをかたぶけたりしかども九十五種共に仏にやぶられたりき、摂論師が邪義・百余年なりしもやぶれき、南北の三百余年の邪見もやぶれき、日本・二百六十余年の六宗の義もやぶれき、其の上此の事は伝教大師の或書の中にやぶられて候を申すなり、日本国は大乗に五宗あり法相・三論・華厳・真言・天台、小乗に三宗あり倶舎・成実・律宗なり、真言・華厳・三論・法相は大乗よりいでたりといへども・くわしく論ずれば皆小乗なり、宗と申すは戒・定・慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり、東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし、比叡山には天台宗・真言宗の二宗・伝教大師習いつたへ給いたりしかども天台円頓の円定・円慧・円戒の戒壇立つべきよし申させ給いしゆへに天台宗に対しては真言宗の名あるべからずとをぼして天台法華宗の止観・真言とあそばして公家へまいらせ給いき、伝教より慈覚たまはらせ給いし誓戒の文には天台法華宗の止観・真言と正くのせられて真言宗の名をけづられたり、天台法華宗は仏立宗と申して仏より立てられて候、真言宗の真言は当分の宗・論師・人師始めて宗の名をたてたり、而るを事を大日如来・弥勒菩薩等によせたるなり、仏御存知の御意は但法華経一宗なるべし小乗には二宗・十八宗・二十宗候へども但所詮の理は無常の一理なり、法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり、此れは大乗の空有の一分か、華厳宗・真言宗あがらば但中・くだらば大乗の空有なるべし、経文の説相は猶華厳・般若にも及ばず但しよき人とをぼしき人人の多く信じたるあいだ、下女を王のあいするににたり、大日経等は下女のごとし理は但中にすぎず、論師・人師は王のごとし・人のあいするによて・いばうがあるなるべし、上の問答等は当時は世すえになりて人の智浅く慢心高きゆへに用ゆる事はなくとも、聖人・賢人なんども出でたらん時は子細もやあらんずらん、不便にをもひ・まいらすれば目安に注せり、御ひまにはならはせ給うべし。
これは大事の法門なり、こくうざう菩薩にまいりてつねによみ奉らせ給うべし。
聖密房に之を遣わす 日 蓮 花押
