CD22　四信五品抄その４

問う其の義を知らざる人唯南無妙法蓮華経と唱うるに解義の功徳を具するや否や、答う小児乳を含むに其の味を知らざれども自然に身を益す耆婆が妙薬誰か弁えて之を服せん水心無けれども火を消し火物を焼く豈覚有らんや竜樹・天台皆此の意なり重ねて示す可し。

問う何が故ぞ題目に万法を含むや、答う章安の云く「蓋し序王とは経の玄意を叙す玄意は文の心を述す文の心は迹本に過ぎたるは莫し」妙楽の云く「法華の文心を出して諸教の所以を弁ず」云云、濁水心無けれども月を得て自ら清めり草木雨を得豈覚有つて花さくならんや妙法蓮華経の五字は経文に非ず其の義に非ず唯一部の意なるのみ、初心の行者其の心を知らざれども而も之を行ずるに自然に意に当るなり。

問う汝が弟子一分の解無くして但一口に南無妙法蓮華経と称する其の位如何、答う此の人は但四味三教の極位並びに爾前の円人に超過するのみに非ず将た又真言等の諸宗の元祖・畏・厳・恩・蔵・宣・摩・導等に勝出すること百千万億倍なり、請う国中の諸人我が末弟等を軽ずる事勿れ進んで過去を尋ぬれば八十万億劫に供養せし大菩薩なり豈熈連一恒の者に非ずや退いて未来を論ずれば八十年の布施に超過して五十の功徳を備う可し天子の襁褓に纒れ大竜の始めて生ずるが如し蔑如すること勿れ蔑如すること勿れ、妙楽の云く「若し悩乱する者は頭七分に破れ供養すること有る者は福十号に過ぐ」と、優陀延王は賓頭盧尊者を蔑如して七年の内に身を喪失し相州は日蓮を流罪して百日の内に兵乱に遇えり、経に云く「若し復是の経典を受持する者を見て其の過悪を出さん若は実にもあれ若は不実にもあれ此の人現世に白癩の病を得ん乃至諸悪重病あるべし」又云く「当に世世に眼無かるべし」等云云、明心と円智とは現に白癩を得・道阿弥は無眼の者と成りぬ、国中の疫病は頭破七分なり罰を以て徳を推するに我が門人等は福過十号疑い無き者なり。

夫れ人王三十代欽明の御宇に始めて仏法渡りし以来桓武の御宇に至るまで二十代二百余年の間六宗有りと雖も仏法未だ定らず、爰に延暦年中に一りの聖人有つて此の国に出現せり所謂伝教大師是なり、此の人先きより弘通する六宗を糾明し七寺を弟子と為して終に叡山を建てて本寺と為し諸寺を取つて末寺と為す、日本の仏法唯一門なり王法も二に非ず法定まり国清めり其の功を論ぜば源已今当の文より出でたり其の後弘法・慈覚・智証の三大師事を漢土に寄せて大日の三部は法華経に勝ると謂い剰さえ教大師の削ずる所の真言宗の宗の一字之を副えて八宗と云云、三人一同に勅宣を申し下して日本に弘通し寺毎に法華経の義を破る是偏に已今当の文を破らんと為して釈迦・多宝・十方の諸仏の大怨敵と成りぬ、然して後仏法漸く廃れ王法次第に衰え天照太神・正八幡等の久住の守護神は力を失い梵帝四天は国を去つて已に亡国と成らんとす情有らん人誰か傷み嗟かざらんや、所詮三大師の邪法の興る所は所謂東寺と叡山の総持院と園城寺との三所なり禁止せずんば国土の滅亡と衆生の悪道と疑い無き者か予粗此の旨を勘え国主に示すと雖も敢て叙用無し悲む可し悲む可し。

---

問う其の義を知らざる人唯（ただ）南無妙法蓮華経と唱うるに解義の功徳を具するや否や、答う小児乳を含むに其の味を知らざれども自然（じねん）に身を益（やく）す耆婆（ぎば）が妙薬（みょうやく）誰か弁（わきま）えて之を服（ふく）せん水（みず）心無けれども火を消し火物を焼く豈覚（あにおぼえ）有らんや竜樹（りゅうじゅ）・天台皆此の意なり重ねて示す可し

ただ何もわからぬ者が、南無妙法蓮華経と唱えるだけで、功徳があるかないかという問いに、何もわからなくても功徳がある、というお答えです。たとえていうのに、子供は乳のことを何も知らないけれども、飲んでいると自然に肥（ふと）ってくる。病人は耆婆（ぎば）（インドの名医）のつくった薬を誰がわきまえて飲むのか、名医の薬だからわかるわけがない、だけど病気が治るではないかと、こういうのです。水は心がない、だが火を消す。それと同じ理屈で、何もわからなくても、南無妙法蓮華経と唱えるところに功徳があるのだというのです。すなわち、竜樹、天台等も同じ意見であるというのです。

問う何が故ぞ題目に万法を含むや

また、ただ南無妙法蓮華経という題目の中に、どうして万法を含むのであるかと。

答う章安（しょうあん）の云く「蓋（けだ）し序王（じょおう）とは経の玄意（げんに）を叙（じょ）す玄意（げんに）は文の心を述（じゅつ）す

章安の言うには、この、序文に経の大体の意味が含まれているのであるという。序分の中心というのです。

文の心は迹本（しゃくほん）に過（す）ぎたるは莫（な）し」

その文の心というのは、迹門、本門に過ぎたるはないという。

妙楽（みょうらく）の云く「法華の文心を出して諸教の所以（ゆえん）を弁ず」云云

妙楽の言うのには、法華経の文の心を明らかにして、今まで説いた経文の意味を解釈してあるのだというのです。あらゆる場合に説かれた経文というものは、法華経の文心（もんしん）が顕れ出てから初めてわかるものです。

濁水（じょくすい）心無けれども月を得て自ら清（す）めり草木雨を得豈（あに）覚有つて花さくならんや

濁った水は月を得て清（す）む、また草木は雨を得て花を咲かせるのだという。何も「雨が降ってきたから、これから咲かなければならない」などと咲くものではない。そのように、題目を唱える者は、意味がわからなくても何でも、自然に功徳が出てくるのだというのです。

妙法蓮華経の五字は経文に非ず其の義に非ず唯一部の意なるのみ

妙法蓮華経というのは経文ではない、義でもない、ただ一部の意（こころ）である。

初心の行者其の心を知らざれども而（しか）も之を行ずるに自然に意に当るなり

何の意味もわからなくても、初心の行者、すなわちわれわれのような者が、題目を唱えるところに、自然と仏法の骨髄（こつずい）に達し、利益も出てくるのであるというのです。

問う汝が弟子一分の解（げ）無くして但（ただ）一口に南無妙法蓮華経と称する其の位如何

ところで、その弟子がさっぱり何もわからないで南無妙法蓮華経と唱える、それは仏法上、どんな位なのだという質問です。

答う此の人は但（ただ）四味三教の極位並びに爾前（にぜん）の円人に超過するのみに非ず

「四味三教」―四味はこの前も申し上げましたように、阿含（あごん）、方等（ほうどう）、般若（はんにゃ）、華厳（けごん）、三教は蔵教、通教、別教、その極位（ごくい）にある人に勝れ、爾前教の円人（円人とは悟（さと）った人）にも勝れているという。

将（は）た又真言等の諸宗の元祖・畏（い）・厳（ごん）・恩（おん）・蔵（ぞう）・宣（せん）・摩（ま）・導（どう）等に勝出（しょうしゅつ）すること百千万億倍（まんのくばい）なり

また、達磨（だるま）や善無畏三蔵（ぜんむいさんぞう）や念仏宗の教祖、そういう者に勝れること百千万億倍なのだと。大したものです（笑い）。

請（こ）う国中の諸人我が末弟等を軽（かろん）ずる事勿（なか）れ

だから、きちんと「我が末法等」―われわれのことですーを軽んずることなかれと、新聞記者なんか、ここのところだけをきちんと読めばいいのですが。（笑い）

進んで過去を尋ぬれば八十万億劫（まんのくこう）に供養せし大菩薩なり豈（あに）熈連（きれん）一恒（ごう）の者に非ずや

「進んで過去を尋（たず）ぬれば八十万億劫（まんのくこう）に供養せし大菩薩なり」と。これは法華経の勧持品にあるのです。過去を尋ぬれば、八十万億劫のあいだ仏を供養した大菩薩であるという。しかも進んでは地涌（じゆ）の菩薩です。すなわち熈連（きれん）河の砂ほどの仏を供養した者ではないかというのです。

退（しりぞ）いて未来を論ずれば八十年の布施（ふせ）に超過（ちょうか）して五十の功徳（くどく）を備（そな）う可し

「退（しりぞ）いて未来を論ずれば八十年の布施（ふせ）に超過（ちょうか）して」と。これは、経文に、八十年の間あらゆる衆生に、何でも欲しいというもの、楽しみというものを与えたよりも、この経を持（たも）つことは、はるかに功徳が多いとあるのを、いま引いていらっしゃるのです。「五十の功徳を備（そな）う可し」―これは、この前申しましたように、五十展転（てんでん）の功徳のことです。

天子の襁褓（むつき）に纒（まとわ）れ大竜の始めて生ずるが如し蔑如（べつじょ）すること勿（なか）れ蔑如（べつじょ）すること勿（なか）れ

そして、この法華の初心の行者は天子が生まれて、赤ん坊がオムツの中にくるまってるみたいだ、大竜の子供が初めて生まれたみたいだというのです。あなた方が立派な天子様にも比すべき方なのです（笑い）。だから、蔑如（べつじょ）することなかれ、蔑如することなかれ、バカにしてはあいならんとの仰せです。

妙楽（みょうらく）の云く「若（も）し悩乱（のうらん）する者は頭七分に破れ供養すること有る者は福十号に過（す）ぐ」と

今は大御本尊の両脇におしたためになられておりますが、妙楽がいわく「若（も）し悩乱（のうらん）する者は頭七分に破れ供養すること有る者は福十号に過ぐ」と。十号とは仏のことです。この仏は、釈迦仏法の仏です。大聖人様の御本尊様の意味ではないのです。われわれがよく仏様だ仏様だと聞いているあの仏様に勝るること、たいへんなものだという。

優陀延王（うだえんおう）は賓頭盧尊者（びんずるそんじゃ）を蔑如（べつじょ）して七年の内に身を喪失（そうしつ）し

次は蔑如した罪を書いています。

相州（そうしゅう）は日蓮を流罪して百日の内に兵乱に遇（あ）えり

相州（そうしゅう）とは、鎌倉の時宗（ときむね）のこと。時宗は自分を島流しにした罪で、百日の間に自界叛逆難（じかいほんぎゃくなん）にあっている。それを証明しておられる。

経に云く「若し復（また）是の経典（きょうてん）を受持する者を見て其の過悪（かあく）を出（いだ）さん若（もし）は実にもあれ若は不実にもあれ此の人現世に白癩（びゃくらい）の病（やまい）を得（え）ん乃至（ないし）諸悪重病あるべし」

次は勧持品第二十八にある経文をお引きになっていらっしゃるのですが、この経を受持する者を見てその過悪（かあく）を出（いだ）さん、それは事実であっても、嘘であっても現世に白癩病（びゃくらいびょう）になるであろう。またその他、いろいろの悪重病が出るであろう。だから日蓮の一門を蔑如（べつじょ）してはあいならんと、こうおっしゃっているのです。

又云く「当に世世に眼無かるべし」等云云、明（みょう）心と円智（えんち）とは現に白癩（びゃくらい）を得・道阿弥（どうあみ）は無眼（むげん）の者と成りぬ、国中の疫病（やくびょう）は頭破（ずは）七分（ぶん）なり罰を以て徳を推するに我が門人等は福過（ふくか）十号（ごう）疑い無き者なり

また「世世に眼無（まなこな）かるべし」―盲目に生まれてきます。「明心と円智とは現に白癩を得・道阿弥は無眼（むげん）の者と成りぬ」―実際の例を引いて、証明していらっしゃるのです。いま大聖人様の時代に、国中に疫病がはやっていることは、頭破作七分（ずはさしちぶん）にあたっているのだと。いま日本の国は、どうも肺結核がはやりすぎる。医者が肺結核をつくりすぎる。本当の肺結核でない者まで、肺結核にしている。頭破作七分の現証です。いま言った罰を受けた者を出して、これをもってご利益を推すれば、福十号に過（す）ぐるということに大聖人の門下はなるのだとおっしゃっているのです。

夫（そ）れ人王三十代欽明（きんめい）の御宇（ぎょう）に始めて仏法渡りし以来桓武（かんむ）の御宇（ぎょう）に至るまで二十代二百余年の間六宗有りと雖（いえど）も仏法未だ定らず

すなわち、伝教大師の出現までの間の仏法のことをいっているのです。第30代欽明（きんめい）天皇から桓武（かんむ）天皇までの二百余年間に六つの宗派があったが、仏法はいまだかつて統一されていなかったという。

爰（ここ）に延暦（えんりゃく）年中に一りの聖人有つて此の国に出現せり所謂伝教（でんぎょう）大師是なり

此の人先きより弘通する六宗を糾明（きゅうめい）し七寺を弟子と為（な）して終（つい）に叡山（えいざん）を建てて本寺と為し諸寺を取つて末寺と為す、日本の仏法唯一門なり王法も二に非ず法定まり国清めり

すなわち、伝教大師が、六宗の碩学（せきがく）を集めて、糾明（きゅうめい）して、みな間違ったということがわかって、伝教大師の法華経の教えのみを中心にする時代がきたという。

すなわち、仏法も一つとなり、王法も一つとなり、じつに日本の国がよく治まったという。

其の功（こう）を論ぜば源（みなもと）已今当（いこんとう）の文より出でたり

その功を論ぜば、その源をたずねれば、已今当（いこんとう）の文から出てきている。

法華経の中に「已（すで）に過去に説いた経文にも、今説く経文にも、これ以後説く経文にも、法華経は勝（すぐ）れているのである」との言葉からきているのです。大聖人様の御言葉にありますが、叡山ができて、ちょうど京都が千年間の王城となっております。これは不思議なことです。

其の後弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）の三大師事（こと）を漢土に寄（よ）せて大日の三部は法華経に勝ると謂（おも）い剰（あまつ）さえ教大師（きょうだいし）の削（け）ずる所の真言宗の宗の一字之を副（そ）えて八宗と云云

ただ途中で、叡山が真言宗を入れてから、日本の国が非常に乱れてきて、ことに大聖人様の頃からは、王統が二派に分かれて、南朝、北朝などというものが、できあがってくることになる。そしてそれから以後、応仁（おうにん）の大乱が起こり、戦国時代となって民が塗炭（とたん）の苦しみにあうこと三百年というのですから、この国の乱れはみな真言宗のゆえだと、大聖人様は結論をつけていらっしゃるのです。

ところがその後、弘法大師、慈覚、智証というような叡山の大師が、真言宗を弘めた。しかも伝教大師は、真言宗と言わず、真言と経文のことを言っております。それに宗の字をつけて、今まであった六宗に天台宗を加えて、自分の方も真言宗として、八宗にして、その中の一番といい募（つの）ってこれを日本に弘めたのが、日本の国を乱す根本になってきたのだという。

三人一同に勅宣（ちょくせん）を申し下して日本に弘通し寺毎（てらごと）に法華経の義を破（やぶ）る

この三人が一同に、勅許（ちょっきょ）を得て日本中に真言宗を弘めたのは、すなわち已今当（いこんとう）の文を破った

是偏（ひとえ）に已今当（いこんとう）の文を破（やぶ）らんと為（な）して釈迦（しゃか）・多宝（たほう）・十方の諸仏の大怨敵（おんてき）と成りぬ

法華経の義を破ったのであって、三世十方の諸仏の大怨敵（だいおんてき）となったのであると。

然（しか）して後仏法漸（ようや）く廃（すた）れ王法次第に衰（おとろ）え天照太神・正八幡等の久住の守護神（しゅごじん）は力を失い

ところで、その真言宗が弘まるにつれて、王法、仏法ともに衰え、そうして日本にもともとからいたところの天照太神、正八幡等の久住（くじゅう）の守護神は力を失ってきて

梵帝（ぼんたい）四天は国を去つて已（すで）に亡国と成らんとす

梵帝（ぼんてん）、帝釈（たいしゃく）は国を捨てて天上へ去り、ここに日本の国は亡国にならんとしているという。

情有らん人誰か傷（いた）み嗟（なげ）かざらんや

心のある者は、誰かこれを悲しまないでおられようか。

所詮（しょせん）三大師の邪法の興（おこ）る所は所謂東寺（とうじ）と叡山（えいざん）の総持院（そうじいん）と園城寺（おんじょうじ）との三所なり

すなわち、この弘法、慈覚、智証の宗派が進められているのは、園城寺（おんじょうじ）等のこれらの根本の所である。

禁止せずんば国土の滅亡と衆生の悪道と疑い無き者か

真言宗をやめさせなければ、必ず国が亡び民が苦しむということは明らかだ、止めなければならぬ。

予粗（よほぼ）此の旨（むね）を勘（かんが）え国主に示すと雖（いえど）も敢（あえ）て叙用（じょよう）無し悲む可し悲む可し

このことを知って、国王にこのことを言ってあるが、用いないというのは、まことに悲しいことである。この国王というのは、天皇陛下ではないのです。これは鎌倉幕府をさしているのです。ここを注意しませんと、戦争中にも「日蓮という坊主は、不思議な人間だ、国王のことをあれこれ言っている」こういって非難されたことがあるのです。

---