CD24&25 三沢抄：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.18 (PRCD-10024) & No.19 (PRCD-10025)
御書講義の部 No.18 (PRCD-10024)
1) 三沢抄その１ (於大阪・大手前会館）（昭和31年11月7日）1956年
2) 三沢抄その２ (於大阪・大手前会館）（昭和31年11月7日）1956年
御書講義の部 No.19 (PRCD-10025)
1) 三沢抄その３ (於大阪・大手前会館）（昭和31年11月7日）1956年
本抄について
この御書は、建治４年２月、当時、身延の沢におられた日蓮大聖人様が、三沢小次郎という人に与えられたお手紙である。この三沢殿については、詳しいことはわからないが、駿河（するが）の国（今の静岡県）に領地を持っていた人であることは明らかである。そして、幕府の嫌疑をはばかって、日蓮大聖人から遠ざかりがちであったようである。本抄は、久しく便りがなかった三沢殿より、ご供養を添えて、法門のことを尋ねた手紙がきたので、それに対する御返事である。
本抄のあらすじ
第一段（御書、初めから1488頁3行まで）
初めに、御供養に対するお礼の言葉を述べられ、次に、仏法を学ぶ者は多いけれども、仏になる人は少ない、それは、正しい仏法になかなかあえないからであり、たとえ正法に巡りあっても、三障四魔の中の最大の難である天子魔に負けるからであると申されている。
第二段（1488頁4行から同頁終わりまで）
日蓮大聖人には、もしこの法門を説くならば、如来現在・猶多怨嫉（ゆたおんしつ）・況滅度後（きょうめつどご）の予言どおり、釈迦の大難に百千万億倍もするような大難が襲いかかってくることが、よくわかってはいたが、日本の国を救うために、あえて説きだされたのであると申されている。
第三段（1489頁の初めから6行まで）
一日片時でも日蓮大聖人をお助け申し上げた人々を、どうして捨てることがあろうか、と三沢殿を大きく包容しておられる。
第四段（1489頁7行から同頁終わり２行まで）
同じ日蓮大聖人の御書であっても、佐渡の国へ流される前のものは、釈迦の爾前経のようなものであり、それは、真言師と公場対決する時のために、大事なことを言わないでいたからであると、極めて重要な法門を述べられている。
第五段（1489頁終わりから1490頁12行まで）
内房（うつぶさ）の尼が氏神（うじがみ）に参拝したついでに、大聖人に面会に来たのでお会いにならなかったこと、また、温泉に来たついでに身延に来た者も、全部追い返されたことを述べられ、仏法の厳しさを示されている。
さらに、久しく便りがなかったので、非常に心配していたが、この度の便りに接し、安心なされた旨を述べられている。
第六段（1490頁終わり6行から最後まで）
真言宗が、中国において、国を滅ぼした悪法であること、日本の国も、この悪法の祈りのために、しだいに衰え、さらに法華経の行者である日蓮大聖人を迫害するがゆえに、蒙古に攻め滅ぼされようとしていると警告されておられる。
（御書講義の部No.18には、第１段～第４段までを、御書講義の部No.19には第5段（1489頁終わり１行から1490頁12行まで）、第6段（1490頁終わり6行から三沢抄の最後まで）が収められている。）
戸田先生の講義
この三沢抄の講義は、昭和31年11月7日に、大阪・大手前会館でなされた一般講義である。この頃、ヨーロッパでは、ハンガリアに半ソの大暴動が起こり、ソ連軍がそれを戦車のもとに踏みにじり、また、エジプトのスエズには英仏両軍が突如進出するなど、容易ならぬ世界情勢であった。また、10月には、比叡山延暦寺の火事で、迹門の大講堂が焼失するなど、広布の時近しの感が深まっていたのである。
当時、大阪は、この年の７月に行われた参議院の選挙で、参謀室長であった池田先生の指揮のもと、見事、白木氏を当選させ、発展に発展を続けていた。
戸田先生は、この時にあたり、御書をとおして、宗教の根本問題、信心のあり方などを、じゅんじゅんと教えておられたのである。
本抄の講義においては、特に「教主釈尊」といっても六通りあるのだから注意して読まなければならないこと、そして本抄の場合は「久遠元初（くおんがんじょ）の自受用報身如来（じじゅゆうほうしんにょらい）であることなどを強調されている。また本抄の重要な文証である佐前佐後（さぜんさご）のことについても、注意を喚起しておられる。
佐渡已前と佐渡已後
この御書に「法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は、ただ仏の爾前の経とをぼしめせ」という文証がある。
これは、同じ日蓮大聖人の御書であっても、佐渡の国へ流される前のものは、釈迦仏法における爾前経のようなものであるという意味である。すなわち、日蓮大聖人のご化導の始終を拝するに、文永８年９月12日の竜（たつ）の口（くち）の法難、続く佐渡へのご流罪の時に、末法の御本仏として発迹顕本（ほっしゃくけんぽん）され、いよいよ甚深の法門を明らかにされたのである。そして、三大秘法をあらわされて、全人類を救済されるのが、その御意（みこころ）であった。佐渡において、人本尊開顕（にんほんぞんかいけん）の書である開目抄、および、法本尊開顕の書である観心本尊抄（かんじんのほんぞんしょう）をあらわされ、さらに身延ご入山後、法華取要抄（ほっけしゅようしょう）・三大秘法抄などに、いよいよ三大秘法を明かされることになるのである。
一方、弘安2年10月12日には、三大秘法の随一、本門戒壇の大御本尊をご建立になって、出世の本懐を遂げられたのであった。
したがって、例えば唱法華題目抄に、本尊について「第一に本尊は法華経八巻一巻一品或いは題目を書いて本尊と定む可しと法師品並に神力品に見えたり、又たへたらん人は釈迦如来・多宝仏を書いても造つても法華経の左右に之を立て奉るべし、又たへたらんは十方の諸仏・普賢菩薩等をもつくりかきたてまつるべし」などの仰せがあるが、この唱法華題目抄は文応元年５月にあらわされた、いわゆる佐前（さぜん）（佐渡已前）の御書である。佐後（佐渡已後）において、出世の本懐である十界互具の大曼荼羅（だいまんだら）をご建立になった以上は、唱法華題目抄の本尊についての仰せは、佐渡已前の法門として、仏の爾前の経として捨てるのが、日蓮大聖人の御意と拝すべきなのである。
三沢抄（日蓮大聖人 御書全集1,487頁）
建治四年二月二十三日 五十七歳御作 与三沢小次郎
かへすがへす・するがの人人みな同じ御心と申させ給い候へ。
柑子一百・こふのり・をご等の生の物はるばると・わざわざ山中へをくり給いて候、ならびに・うつぶさの尼ごぜんの御こそで一給い候い了んぬ。
さては・かたがたのをほせくはしくみほどき候。
抑仏法をがくする者は大地微塵よりをほけれども・まことに仏になる人は爪の上の土よりも・すくなしと・大覚世尊・涅槃経にたしかに・とかせ給いて候いしを、日蓮みまいらせ候て・いかなれば・かくわ・かたかるらむと・かんがへ候いしほどに・げにも・さならむとをもう事候、仏法をばがくすれども或は我が心のをろかなるにより或はたとひ智慧は・かしこき・やうなれども師によりて我が心のまがるをしらず、仏教をなをしくならひうる事かたし、たとひ明師並に実経に値い奉りて正法をへたる人なれども生死をいで仏にならむとする時には・かならず影の身にそうがごとく・雨に雲のあるがごとく・三障四魔と申して七の大事出現す、設ひ・からくして六は・すぐれども第七にやぶられぬれば仏になる事かたし、其の六は且くをく第七の大難は天子魔と申す物なり、設い末代の凡夫・一代聖教の御心をさとり・摩訶止観と申す大事の御文の心を心えて仏になるべきになり候いぬれば・第六天の魔王・此の事を見て驚きて云く、あらあさましや此の者此の国に跡を止ならば・かれが我が身の生死をいづるかは・さてをきぬ・又人を導くべし、又此の国土ををさへとりて我が土を浄土となす、いかんがせんとて欲・色・無色の三界の一切の眷属をもよをし仰せ下して云く、各各ののうのうに随つて・かの行者をなやましてみよ・それに・かなわずば・かれが弟子だんな並に国土の人の心の内に入りかわりて・あるひはいさめ或はをどしてみよ・それに叶はずば我みづから・うちくだりて国主の身心に入りかわりて・をどして見むに・いかでか・とどめざるべきとせんぎし候なり。
日蓮さきより・かかるべしと・みほどき候いて末代の凡夫の今生に仏になる事は大事にて候いけり釈迦仏の仏にならせ給いし事を経経にあまたとかれて候に第六天の魔王の・いたしける大難いかにも忍ぶべしとも・みへ候はず候、提婆達多・阿闍世王の悪事は・ひとへに第六天の魔王のたばかりとこそみて候へ、まして如来現在・猶多怨嫉・況滅度後と申して大覚世尊の御時の御難だにも凡夫の身・日蓮にかやうなる者は片時一日も忍びがたかるべし、まして五十余年が間の種種の大難をや、まして末代には此等は百千万億倍すぐべく候なる大難をば・いかでか忍び候べきと心に存して候いしほどに・聖人は未萠を知ると申して三世の中に未来の事を知るを・まことの聖人とは申すなり、而るに日蓮は聖人にあらざれども日本国の今の代にあたりて・此の国亡亡たるべき事をかねて知りて候いしに・此れこそ仏のとかせ給いて候・況滅度後の経文にあたりて候へ、此れを申しいだすならば仏の指させ給いて候未来の法華経の行者なり、知りて而かも申さずば世世・生生の間・をうしことどもり生ん上教主釈尊の大怨敵其の国の国主の大讎敵・他人にあらず、後生は又無間大城の人・此れなりとかんがへみて・或は衣食にせめられ或は父母・兄弟・師匠・同行にもいさめられ或は国主万民にも・をどされしに・すこしもひるむ心あるならば一度に申し出ださじと・としごろひごろ心をいましめ候いしが・抑過去遠遠劫より定めて法華経にも値い奉り菩提心もをこしけん、なれども設い一難二難には忍びけれども大難次第につづき来りければ退しけるにや、今度いかなる大難にも退せぬ心ならば申し出すべしとて申し出して候いしかば・経文にたがわず此の度度の大難にはあいて候いしぞかし。
今は一こうなり・いかなる大難にも・こらへてんと我が身に当てて心みて候へば・不審なきゆへに此の山林には栖み候なり、各各は又たとい・すてさせ給うとも一日かたときも我が身命をたすけし人人なれば・いかでか他人にはにさせ給うべき、本より我一人いかにもなるべし・我いかにしなるとも心に退転なくして仏になるならば・とのばらをば導きたてまつらむとやくそく申して候いき、各各は日蓮ほども仏法をば知らせ給わざる上俗なり、所領あり・妻子あり・所従あり・いかにも叶いがたかるべし、只いつわりをろかにて・をはせかしと申し候いき・こそ候べけれ、なに事につけてか・すてまいらせ候べき・ゆめゆめをろかのぎ候べからず。
又法門の事はさどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前の経とをぼしめせ、此の国の国主我が代をも・たもつべくば真言師等にも召し合せ給はんずらむ、爾の時まことの大事をば申すべし、弟子等にもなひなひ申すならばひろうしてかれらしりなんず、さらば・よもあわじと・をもひて各各にも申さざりしなり。
而るに去る文永八年九月十二日の夜たつの口にて頸をはねられんとせし時より・のち、ふびんなり我につきたりし者どもにまことの事をいわざりけるとをもうて・さどの国より弟子どもに内内申す法門あり、此れは仏より後迦葉・阿難・竜樹・天親・天台・妙楽・伝教・義真等の大論師・大人師は知りてしかも御心の中に秘せさせ給いし、口より外には出し給はず、其の故は仏制して云く「我が滅後・末法に入らずば此の大法いうべからず」と・ありしゆへなり、日蓮は其の御使にはあらざれども其の時剋にあたる上・存外に此の法門をさとりぬれば・聖人の出でさせ給うまでまづ序分にあらあら申すなり、而るに此の法門出現せば正法・像法に論師・人師の申せし法門は皆日出でて後の星の光・巧匠の後に拙を知るなるべし、此の時には正像の寺堂の仏像・僧等の霊験は皆きへうせて但此の大法のみ一閻浮提に流布すべしとみへて候、各各はかかる法門にちぎり有る人なれば・たのもしと・をぼすべし。
又うつぶさの御事は御としよらせ給いて御わたりありしいたわしくをもひまいらせ候いしかども・うぢがみへまいりてあるついでと候しかば・けさんに入るならば・定めてつみふかかるべし、其の故は神は所従なり法華経は主君なり・所従のついでに主君への・けさんは世間にも・をそれ候、其の上尼の御身になり給いては・まづ仏をさきとすべし、かたがたの御とがありしかばけさんせず候、此の又尼ごぜん一人にはかぎらず、其の外の人人も・しもべのゆのついでと申す者をあまた・をひかへして候、尼ごぜんは・をやのごとくの御としなり、御なげきいたわしく候いしかども此の義をしらせまいらせんためなり。
又とのは・をととしかのけさんの後そらごとにてや候いけん御そらうと申せしかば・人をつかわして・きかんと申せしに・此の御房たちの申せしはそれはさる事に候へども・人をつかわしたらば・いぶせくやをもはれ候はんずらんと申せしかば・世間のならひは・さもやあるらむ、げんに御心ざしまめなる上・御所労ならば御使も有りなんと・をもひしかども・御使もなかりしかば・いつわりをろかにて・をぼつかなく候いつる上無常は常のならひなれども・こぞことしは世間はうにすぎて・みみへまいらすべしとも・をぼへず、こひしくこそ候いつるに御をとづれあるうれしとも申す計りなし、尼ごぜんにも・このよしをつぶつぶとかたり申させ給い候へ、法門の事こまごまと・かきつへ申すべく候へども事ひさしくなり候へばとどめ候。
ただし禅宗と念仏宗と律宗等の事は少少前にも申して候、真言宗がことに此の国とたうどとをば・ほろぼして候ぞ、善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・弘法大師・慈覚大師・智証大師・此の六人が大日の三部経と法華経との優劣に迷惑せしのみならず、三三蔵・事をば天竺によせて両界をつくりいだし狂惑しけるを・三大師うちぬかれて日本へならひわたし国主並に万民につたへ、漢土の玄宗皇帝も代をほろぼし・日本国もやうやくをとろへて八幡大菩薩の百王のちかいもやぶれて・八十二代隠岐の法王・代を東にとられ給いしは・ひとへに三大師の大僧等がいのりしゆへに還著於本人して候、関東は此の悪法悪人を対治せしゆへに十八代をつぎて百王にて候べく候いつるを、又かの悪法の者どもを御帰依有るゆへに一国には主なければ・梵釈・日月・四天の御計いとして他国にをほせつけて・をどして御らむあり、又法華経の行者をつかわして御いさめあるを・あやめずして・彼の法師等に心をあわせて世間出世の政道をやぶり、法にすぎて法華経の御かたきにならせ給う、すでに時すぎぬれば此の国やぶれなんとす。
やくびやうはすでにいくさにせんふせわまたしるしなり、あさまし・あさまし。
二月二十三日 日 蓮 花押
みさわどの
