CD06&07 三大秘法稟承事：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.4 (PRCD-10006) 昭和31年（1956年）4月10日（大阪・中央公会堂）
- 大秘法稟承事その１ (26:53)
- 三大秘法稟承事その2 (30:07)
御書講義について
会長戸田城聖先生が日蓮大聖人の御書を拝する御態度は、自らものべられているように、「これを敬い、これに親しむこと天日を拝するが如く」であられた。そして、大聖人の御金言を実現する広宣流布への大確信と、民衆救済の大慈悲とは、そのまま大獅子吼の講義として、実に学会前進の一大源泉となったのである。即ち、昭和26年5月、会長就任以来、この御書講義は毎週金曜日、一日も欠かすことなく続けられた。初めは西神田の旧本部八畳・六畳の二間が会場で、約50人位の人が講義を受けていた。テキストは毎月発行の大白蓮華に数篇ずつ掲載された御書であり、現在の教学部の幹部はこの中で育ったのである。
「学会の誇るべきものは教学である」との先生の御精神を受けて、学会員の教学に対する意欲はとみに高まり、先生の講義を求めて集まる人数は、学会の発展と共にふえ、旧本部は階下まで埋まり、講義会場は神田教育会館、市ヶ谷家政学院講堂と次々に移された。やがて約二千名を収容出来る豊島公会堂が池袋に出来、ここが常時講義会場として使用されるようになった。そのほか大阪でも月一回、短期間ではあったが定期的な御書講義がもたれたし、地方指導、夏期講習会の折などにも行われていた。この講義は受講資格に制限がなく、入信直後の初信の人でも聴くことが出来たし、全国で講義を受けた学会員の数は数十万人にのぼった。
こうして、会長戸田城聖先生は、御書講義としては七年の間に日蓮大聖人の御書の中、立正安国論、開目抄、観心本尊抄等の十大部を始め、御消息文の大半と、その主要なものはすべて講義されたのである。
三大秘法稟承事（日蓮大聖人 御書全集1021頁）
この三大秘法稟承事の講義は、関西における一般講義の一つとして、昭和31年4月10日（火）午後6時半から、約1時間10分にわたって、大阪市中之島公会堂で行われたものである。
昭和31年7月に参議院の選挙をひかえ、王仏冥合の実現に約四十万世帯の学会員が、火の玉となって折伏に邁進していた時であった。なかんずく関西では、この4、5月ごろ一万世帯を突破する折伏が続いた。
こうしたきびしい闘争のなかに、本門戒壇を建立せよ、との日蓮大聖人の末弟子に対する御命令をしたためられた本抄の講義が行われ、会長戸田城聖先生の大確信あふれるこの獅子吼は、関西の学会員をいやがうえにも奮起させ、勝利の一大原因となったのである。
なお本抄については、大白蓮華第7号～第17号に「三大秘法抄拝読」という講義を堀米日淳上人が御執筆になられ、同じく大白蓮華第61号に「三大秘法抄を拝し奉る」という論文を戸田先生みずから御執筆になっておられる。
本抄の大意
一般には「三大秘法抄」とも略称され、日蓮大聖人御一代を通じて、もっとも重要な御書の一つである。宗祖が60歳の御時、御入滅の前年にあたる弘安4年4月8日、身延の山中より下総の大田金吾殿に与えられた。
三大秘法を整足して御説明があり、本門戒壇の内容について詳しい御教示があるのは本抄だけであり、実に御一代化導の大網を示された御書である。ゆえに宗祖大聖人の御書を拝するには、第一に本抄を拝して大網を了解したてまつり、後に他の御書を拝するのでなければ、大聖人の御正意を誤るとまでいわれている。
ところが、邪宗日蓮宗のなかには、本抄を大聖人の御真選ではないという説があったが、ごく一部の者を除いて、ほとんど疑書説は影をひそめている。第二祖日興上人いらい、正しく本抄を拝し実践につとめてきたのは、まったく日蓮正宗のみである。
さらに「一見の後・秘して他見有る可からず」と申され末弟子に下された「王仏冥合、戒壇建立」の御遺命を体して、その実現にバク進しているのは創価学会のみであり、会長戸田城聖先生は大論文「王仏冥合論」にその具体的実践をおしたためである。
三大秘法抄の講義は、1時間10分にわたるもので、後半の一部は、第7回刊行の「御書講義の部No.5」のその１に収録することにした。
したがって「御書講義の部No.4」には、三大秘法抄のはじめから御書1023頁6行目の「色も変らぬ寿量品の事の三大事なり」までの講義を収め、次回には同8行目の「問う一念三千の正しき証文如何」より最後までの講義を収録することにした。
三大秘法稟承事（日蓮大聖人 御書全集1021頁）
夫れ法華経の第七神力品に云く「要を以て之を言ば如来の一切の所有の法如来の一切の自在の神力如来の一切の秘要の蔵如来の一切の甚深の事皆此経に於て宣示顕説す」等云云、釈に云く「経中の要説の要四事に在り」等云云、問う所説の要言の法とは何物ぞや、答て云く夫れ釈尊初成道より四味三教乃至法華経の広開三顕一の席を立ちて略開近顕遠を説かせ給いし涌出品まで秘せさせ給いし実相証得の当初修行し給いし処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字なり、教主釈尊此の秘法をば三世に隠れ無き普賢文殊等にも譲り給はず況や其の以下をや、されば此の秘法を説かせ給いし儀式は四味三教並に法華経の迹門十四品に異なりき、所居の土は寂光本有の国土なり能居の教主は本有無作の三身なり所化以て同体なり、かかる砌なれば久遠称揚の本眷属・上行等の四菩薩を寂光の大地の底よりはるばると召し出して付属し給う、道暹律師云く「法是れ久成の法なるに由る故に久成の人に付す」等云云、問て云く其の所属の法門仏の滅後に於ては何れの時に弘通し給う可きか、答て云く経の第七薬王品に云く「後の五百歳の中に閻浮提に広宣流布して断絶せしむること無けん」等云云、謹んで経文を拝見し奉るに仏の滅後正像二千年過ぎて第五の五百歳・闘諍堅固・白法隠没の時云云、問て云く夫れ諸仏の慈悲は天月の如し機縁の水澄めば利生の影を普く万機の水に移し給べき処に正像末の三時の中に末法に限ると説き給わば教主釈尊の慈悲に於て偏頗あるに似たり如何、答う諸仏の和光・利物の月影は九法界の闇を照すと雖も謗法一闡提の濁水には影を移さず正法一千年の機の前には唯小乗・権大乗相叶へり、像法一千年には法華経の迹門・機感相応せり、末法の始の五百年には法華経の本門・前後十三品を置きて只寿量品の一品を弘通すべき時なり機法相応せり。
今此の本門寿量の一品は像法の後の五百歳・機尚堪えず況や始めの五百年をや、何に況や正法の機は迹門・尚日浅し増して本門をや、末法に入て爾前迹門は全く出離生死の法にあらず、但専ら本門寿量の一品に限りて出離生死の要法なり、是を以て思うに諸仏の化導に於て全く偏頗無し等云云、問う仏の滅後正像末の三時に於て本化・迹化の各各の付属分明なり但寿量の一品に限りて末法濁悪の衆生の為なりといへる経文未だ分明ならず慥に経の現文を聞かんと欲す如何、答う汝強ちに之を問う聞て後堅く信を取る可きなり、所謂寿量品に云く「是の好き良薬を今留めて此に在く汝取て服す可し差じと憂うる勿れ」等云云。
問て云く寿量品専ら末法悪世に限る経文顕然なる上は私に難勢を加う可らず然りと雖も三大秘法其の体如何、答て云く予が己心の大事之に如かず汝が志無二なれば少し之を云わん寿量品に建立する所の本尊は五百塵点の当初より以来此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊是れなり、寿量品に云く「如来秘密神通之力」等云云、疏の九に云く「一身即三身なるを名けて秘と為し三身即一身なるを名けて密と為す又昔より説かざる所を名けて秘と為し唯仏のみ自ら知るを名けて密と為す仏三世に於て等しく三身有り諸教の中に於て之を秘して伝えず」等云云、題目とは二の意有り所謂正像と末法となり、正法には天親菩薩・竜樹菩薩・題目を唱えさせ給いしかども自行ばかりにしてさて止ぬ、像法には南岳天台等亦南無妙法蓮華経と唱え給いて自行の為にして広く他の為に説かず是れ理行の題目なり、末法に入て今日蓮が唱る所の題目は前代に異り自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり名体宗用教の五重玄の五字なり、戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なり、三国並に一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下して蹋給うべき戒壇なり、此の戒法立ちて後・延暦寺の戒壇は迹門の理戒なれば益あるまじき処に、叡山に座主始まつて第三・第四の慈覚・智証・存の外に本師伝教・義真に背きて理同事勝の狂言を本として我が山の戒法をあなづり戯論とわらいし故に、存の外に延暦寺の戒・清浄無染の中道の妙戒なりしが徒に土泥となりぬる事云うても余りあり歎きても何かはせん、彼の摩黎山の瓦礫の土となり栴檀林の荆棘となるにも過ぎたるなるべし、夫れ一代聖教の邪正偏円を弁えたらん学者の人をして今の延暦寺の戒壇を蹋ましむべきや、此の法門は義理を案じて義をつまびらかにせよ、此の三大秘法は二千余年の当初・地涌千界の上首として日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり、今日蓮が所行は霊鷲山の禀承に介爾計りの相違なき色も替らぬ寿量品の事の三大事なり。
問う一念三千の正しき証文如何、答う次に出し申す可し此に於て二種有り、方便品に云く「諸法実相・所謂諸法・如是相・乃至欲令衆生開仏知見」等云云、底下の凡夫・理性所具の一念三千か、寿量品に云く「然我実成仏已来・無量無辺」等云云、大覚世尊・久遠実成の当初証得の一念三千なり、今日蓮が時に感じて此の法門広宣流布するなり予年来己心に秘すと雖も此の法門を書き付て留め置ずんば門家の遺弟等定めて無慈悲の讒言を加う可し、其の後は何と悔ゆとも叶うまじきと存ずる間貴辺に対し書き送り候、一見の後・秘して他見有る可からず口外も詮無し、法華経を諸仏出世の一大事と説かせ給いて候は此の三大秘法を含めたる経にて渡らせ給えばなり、秘す可し秘す可し。
弘安五年卯月八日 日 蓮花押
大田金吾殿御返事
