CD06&07 三大秘法稟承事その２
Boundless Joy Within問て云く寿量品専ら末法悪世に限る経文顕然なる上は私に難勢を加う可らず然りと雖も三大秘法其の体如何、答て云く予が己心の大事之に如かず汝が志無二なれば少し之を云わん寿量品に建立する所の本尊は五百塵点の当初より以来此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊是れなり、寿量品に云く「如来秘密神通之力」等云云、疏の九に云く「一身即三身なるを名けて秘と為し三身即一身なるを名けて密と為す又昔より説かざる所を名けて秘と為し唯仏のみ自ら知るを名けて密と為す仏三世に於て等しく三身有り諸教の中に於て之を秘して伝えず」等云云、題目とは二の意有り所謂正像と末法となり、正法には天親菩薩・竜樹菩薩・題目を唱えさせ給いしかども自行ばかりにしてさて止ぬ、像法には南岳天台等亦南無妙法蓮華経と唱え給いて自行の為にして広く他の為に説かず是れ理行の題目なり、末法に入て今日蓮が唱る所の題目は前代に異り自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり名体宗用教の五重玄の五字なり、戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なり、三国並に一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下して蹋給うべき戒壇なり、此の戒法立ちて後・延暦寺の戒壇は迹門の理戒なれば益あるまじき処に、叡山に座主始まつて第三・第四の慈覚・智証・存の外に本師伝教・義真に背きて理同事勝の狂言を本として我が山の戒法をあなづり戯論とわらいし故に、存の外に延暦寺の戒・清浄無染の中道の妙戒なりしが徒に土泥となりぬる事云うても余りあり歎きても何かはせん、彼の摩黎山の瓦礫の土となり栴檀林の荆棘となるにも過ぎたるなるべし、夫れ一代聖教の邪正偏円を弁えたらん学者の人をして今の延暦寺の戒壇を蹋ましむべきや、此の法門は義理を案じて義をつまびらかにせよ、此の三大秘法は二千余年の当初・地涌千界の上首として日蓮慥かに教主大覚世尊より口決相承せしなり、今日蓮が所行は霊鷲山の禀承に介爾計りの相違なき色も替らぬ寿量品の事の三大事なり。
問て云く寿量品専ら末法悪世に限る経文顕然なる上は私に難勢（なんせい）を加う可らず然りと雖も三大秘法其の体如何
寿量品が、末法悪世の経文であることは明確になった。明らかになった以上は「私に難勢を加う可らず」、自分の勝手な私論で、批判してはいけません。
しからば三大秘法というのは、いかなる本体であるのか、その姿を、相貌（そうみょう）を知らしてもらいたいというのです。
答て云く予が己心の大事之に如（し）かず汝が志無二なれば少し之を云わん
大聖人様の己心の大事、仏の心に思っているところの大事は、この三大秘法だけである。これにこしたるものはないのである。一大事である。
それでは、まず答えてあげましょう、というのです。
寿量品に建立する所の本尊は五百塵点の当初（そのかみ）より以来此土（しど）有縁（うえん）深厚（じんこう）本有（ほんぬ）無作（むさ）三身の教主釈尊是れなり
「寿量品に建立する所の本尊」とは三大秘法のうちの本門の本尊をいまから説かれていくのです。
さきには寿量の一品のみが末法嫡時（ちゃくじ）の仏法であると仰せられ、そこがこんどは三大秘法を説くにあたって、寿量品に建立するところの仏は、御本尊は何かということを説かれているのです。本尊ということをここできちっと示されております。
インドの釈尊については、ぜんぜんなんともいっていません。五百塵点の当初というと、釈尊第一番成道（じょうどう）の五百塵点劫のその時ではないのです。それより以前、久遠元初という時です。その時から此土（しど）有縁（うえん）、此土は娑婆（しゃば）世界です。娑婆世界に縁の深い、深厚（じんこう）本有（ほんぬ）、深く厚いとあります。本有、だれがつくったものでもなく、もともとあった。無作三身の教主釈尊であった。すなわち、いつでも私が申しますように、久遠元初の自受用報身如来様、あるいは南無妙法蓮華経様とも申す方が教主釈尊です。本尊は、寿量品に建立するところの本尊、此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊であると、このようにはっきりしているのです。これを身延の輩や仏立宗の連中、八品派の連中は、これほどはっきりしているのに、久遠（くおん）、五百塵点（ごひゃくじんてん）、久遠実成（くおんじつじょう）の色相荘厳の脱益仏（だっちゃくぶつ）である教主釈尊であるというのです。それはじつに内容が違っているのです。深厚本有無作三身といったら、もうこれは、インドの釈尊ではない。釈尊の系統ではぜんぜんない。これは久遠元初の自受用報身如来とはっきりしています。これを読めないから、それを釈尊ととる。読むとどうしてもインドの色相荘厳の釈尊ではなくなってしまうので、三大秘法抄は偽書だなどといいだす。大聖人様でなかったら、だれがこんなもの書けますか。この御書を偽作した人は日蓮大聖人様と同じ人です。ほかの僧では書けるわけがない。偽書のつくりようがない。絶対確信に満ちた御書です。ただ、これは後になるとわかるが、他言するな、秘しておけという御命令があります。そのため、代々どこにも世に出さなかったのです。太田金吾殿の系統で、日淳という四代目の方がきちんと書いています。おしたためになっているのです。そういうわけで、ずっと隠されていて、途中からあらわれたので偽書だというのですが、それは最初のあいだはこんなこといっても本気にしません。信じません。謗法になると可哀想だというので秘しておいたのです。それなのに身延の連中は、なんでも自分のつごうの悪いものは、ウソだ、ウソだというのです。しかし、事実は事実なのですから、どうにもなりません。ここで本尊論がはっきりとしてくるのです。
寿量品に云く「如来秘密神通之力」等云云、疏（しょ）の九に云く「一身即三身なるを名けて秘と為し三身即一身なるを名けて密と為す又昔より説かざる所を名けて秘と為し唯仏のみ自ら知るを名けて密と為す仏三世に於て等しく三身有り諸教の中に於て之を秘して伝えず」等云云
寿量品の如来秘密神通之力、これは次に説明があります。
一身即三身、この仏様とおっしゃると、まず法身如来、これは仏の命です。仏の智慧（ちえ）これは報身如来です。仏様の肉体そのものは応身です。一身即三身なるを名づけて秘となすのです。三身即一身、すなわち無作の法身、無作の報身、無作の応身と三身を立てても一身になる。これを名づけて蜜とします。
また昔から御本尊様は説かない。われわれの身の上のことについても、なにもお説きくださらない。これを秘とします。仏のみがいっさいを知っているのを密とする。ですから御本尊を拝むときに、われわれに伝わってくるのです。
仏は昔から三身を具しているのであるが、法華経以外の経文においては、これを秘して伝えない。それが秘密神通之力です。はっきりとこんどは三身を寿量品において説いているのです。これで本門の本尊論は終わる。次は本門の題目にはいります。
題目とは二の意有り所謂正像と末法となり、正法には天親菩薩・竜樹菩薩・題目を唱えさせ給いしかども自行ばかりにしてさて止（やみ）ぬ、像法には南岳天台等亦南無妙法蓮華経と唱え給いて自行の為にして広く他の為に説かず是れ理行の題目なり
すなわち題目には二つの意がある。理行の題目と事行の題目である。事の題目と理の題目がある。正法、像法には理の題目である。すなわち自行、自分だけの題目なのです。天親菩薩も、竜樹菩薩も、自分では正法時代に南無妙法蓮華経を唱えたのです。あるいは、南岳、天台も伝教も南無妙法蓮華経を唱えた。それはことごとく理の題目です。自行の題目です。
末法に入て今日蓮が唱る所の題目は前代に異り自行化他に亘（わた）りて南無妙法蓮華経なり名体宗用教の五重玄の五字なり
さて、しからば末法の題目といえば、自行の題目ではない。自行化他にわたる題目である。まえには本門の本尊を説き、ここでは本門の題目を説き、その本門の題目は自行の題目で、自行化他にわたる題目であると、こう決定あそばされたのです。
名体宗用教と申しますのは、南無妙法蓮華経という名前があります。名前があればかならず体がある。その体があれば、かならず宗といってほかと違ったものをもっている。そして用というのは働きであり、教とは教えである。この五つそろった南無妙法蓮華経が、すなわち末法の題目であるというのです。
戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王（うとくおう）・覚徳比丘（かくとくびく）の其の乃往（むかし）を末法濁悪の未来に移さん時勅宣（ちょくせん）並に御教書（みぎょうしょ）を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事（じ）の戒法と申すは是なり
この次は戒壇です。本門の戒壇とはなにものであるか。王法仏法に冥（みょう）じ、王法すなわち、国の法律、政治というものが仏と冥ずる。冥ずるということは、むりに仏法に合わせるのではない。しぜんに仏法に合うようになってしまう。これは仏法と違うから、どうこうというのではない。やっていく政治、法律が、しぜんに仏法と同じ形をとっていくのです。それが冥ずということです。
いま日本の国の王法、すなわち国の政治、国の法律が仏法に冥じておりましょうか。赤ん坊は、人間が多いから堕胎（だたい）してしまえなどと。仏様が赤ん坊を殺してしまえなどとはいいません。しかし、国の法律はなにも妨げていない。これはどういうことでしょう。王法が仏法に冥じているわけではありません。人間が多いから殺してしまえなどと、子供も育てられない者が、女房をもらうのがそもそも悪い。そうでしょう。そんな意気地のないことではいけない。子供の五人や十人育てるくらいの勇気がなければ。私なんか十一番目だから、いまのような思想だったら、とっくに消されてしまっています。
子供は、悪い子供を産んでは悪いが、良い子だったら何人いたっていいでしょう。良い子を産むには、題目を唱えて良い子を産めばいいのです。そのほかいろいろな法律でも政治でもみてごらんなさい。いまは、さっぱり王法が仏法に冥じておりません。
ここにわれわれが、やはり政治家をも養成していかなければならないし、訓練もしていかなければなりません。王法が仏法に冥ずる時がこなければ、戒壇の建立ができないのですから、どうしてもこれは、やらなければならないことが、はっきりするでしょう。
仏法がまた王法に合しなくてはならない。国の民衆の利益というものをば図る仏法でなければなりません。立正佼成会みたいに、自分ところの土地ばかり買ってそれで訴えられたり、身延の管長が四千万円横領したとかいって訴えられたりして、それでいくら信仰したからといって、さっぱり利益もなにもない。それでいて賽銭（さいせん）を、よこせよこせと餓鬼（がき）みたいではないですか。これは仏法王法に合していない。日本国では王法も曲がっていれば、仏法も曲がっているではありませんか。困るのはわれわれだけです。こんど突貫道路をつくるというのです。一日一円のなんとかで、会社をつくって突貫道路をつくると。冗談（じょうだん）ではありません。そんな会社をつくるようなことを考えたら、そういうことをいう者は一回、夏に北海道の旭川から先まで汽車に乗せてみればわかる。油煙（ゆえん）がはいって真っ黒になってしまうのですから、そんないらないことを考えずに、早く電化して、単線を複線にするくらいのことを考えたほうがいいでしょう。鉄道員は、しょっちゅうストライキばかり起こして、金よこせ金よこせと、餓鬼みたいなもんです。
もう少し一致協力して、単線を複線にしたり、あるいはまた、なにかしなければならないでしょう。考えてみれば、やらなければならないことばかりでしょう。やらなくてはならないといっても、私がやるわけではないのですが、政治家に任せておけば、悪いことばっかりやっている。それはそうでしょう。選挙のときに一千万円もかけてやったら、悪いことしなければならない。六年間で一千万円回収しなければならない。なかなか忙しいことです。だから、官庁は官庁で汚職ばかりしている。汚職というのは、ほんとうは官庁などにあるべきことではない。汚職、女郎は吉原にいる。これは王法仏法に冥じ仏法王法に合しないから、そういうことになるのです。よくよく考えなればならないことです。ここのところだけは、よく頭に入れておいてください。これからわれわれが、やらなければならないことなのです。
それから、王臣一同、いまは王といっても天皇陛下は力がない。これはなんとかしなくてはなりません。おいたわしいです。いまの総理大臣が王としての権力があるのです。王臣一同ですから、臣民のわれわれ民衆もです。振り返ってみると、主権というものが、いままでは日本の国では天皇にあったわけです。ところが主権在民になりまして、主権はわれわれの手にある。ここに議会政治とは、広宣流布する時に、議会政治というものを見のがしてはならないところがあるのです。
あなた方にも主権がある。その主権を立派に行使すればいい。考えようによると、あなた方のほうが王様になっている。王臣一同というと、あなた方は王であり臣であるのです。両方かねているのです。主権はあなた方にあるのだから、王臣一同に三秘法の法を持（たも）ちて、すなわち三大秘法を持ってと、こういうふうになるのです。われわれが本尊流布することは、この御言葉にかなうことなのです。
そして「有徳王（うとくおう）・覚徳比丘（かくとくびく）の其の乃往（むかし）」有徳王とは、非常に正法を信じた人です。覚徳比丘とは正法の師です。その覚徳比丘を邪宗の者が責（せ）めたというのです。そこで、有徳王は覚徳比丘を守って戦ったため、体にあますところなきまで傷をこうむった。そして、その眷属（けんぞく）とともに死んだ。次に仏土に有徳王と覚徳比丘はともに生まれたのです。有徳王がその時の仏の第一番弟子、覚徳比丘は二番弟子であった。そういうふうに生まれて仏になることができたと、このように正法を護（まも）る心の強い人たちが、その指導者の位置についた時にという意味です。
「戒壇を建立す可（べ）き者か」すなわち、そういう時代に、正法を護（まも）る指導者がたくさんできて、正法のためならば、あえて一身をも惜（お）しまないという人たちが出てきた時に、勅宣（ちょくせん）ならびに御教書（みきょうしょ）が出される。これがまためんどうです。というのは、形式的に「法華本門の戒壇を建立しなさい」という天皇のお言葉です。
ところが、いままでの天皇陛下というのは、みな阿弥陀（あみだ）の親類なのです。念仏宗の親類になっている。これはまことによくありません。戦争に負けなければ、絶対に勅宣なんか出しません。御教書というのは、総理大臣の許可書になるわけです。すなわち、いまでいえば国民の意思を代表する衆議院、参議院の賛成を得て、本門戒壇を建立しなくてはならない。これまたなかなかの難事であります。
ここにわが学会が、好きと嫌いとにかかわらず、選挙戦に出なければならぬ、根本的理由があるのです。ただ好きこのんでやるのではありません。「勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か」ということは、富士山に戒壇を建立すると、大聖人様はおっしゃっているのであって、「時を待つ可きのみ事（じ）の戒法と申すは是なり」の「時を待つ可きのみ」ということは、後の者がやりなさいということです。時がくるから、その時はかならず建立せよというのです。いままさにその時がきている。ですから、いまやらなければならないのです。われわれは命令を受けて生まれてきたのですから、戒壇建立は、われわれの手でやらなければなりません。これは至難事中の至難事です。出てこなければよかったと思うのですが、出てきたんだからしょうがない。みなさんもあきらめて、戒壇建立を一生懸命やってください。
三国並に一閻浮提の人・懺悔（ざんげ）滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下（らいげ）して蹋（ふみ）給うべき戒壇なり
その戒壇とは三国ならびに一閻浮提の大衆が懺悔滅罪（ざんげめつざい）の戒法だけではない。また東洋中、世界中の人々がきて拝するだけの戒壇だけでもなく、梵天（ぼんてん）王も帝釈（たいしゃく）天王も来下して蹋（ふみ）給うべき戒壇であると、こういうのです。こういう、すごいのをわれわれでやろうというのだから、なかなかたいへんなのです。一汗も二汗もかかなければなるまいと思うけれども、これをやって功徳のないわけがありません。建築屋に雇われたって月給はくれます。梵天、帝釈まで来て蹋給うべき戒壇を建立する努力して、それで仏様がそっぽを向くなどと、そんなことは絶対にありません。もう功徳充満です。それはおもしろい、ひとつやってみようではないか。
此の戒法立ちて後・延暦寺の戒壇は迹門の理戒なれば益あるまじき処に、叡山に座主始まつて第三・第四の慈覚・智証・存（ぞん）の外に本師伝教・義真に背きて理同事勝の狂言（おうげん）を本として我が山の戒法をあなづり戯論（けろん）とわらいし故に、存の外に延暦寺の戒・清浄無染（むぜん）の中道の妙戒なりしが徒に土泥となりぬる事云うても余りあり歎きても何かはせん
さてこんどは、比叡山の戒壇と、われわれが建立する戒壇との相違論を、大聖人様が仰せになるのです。比叡山の戒壇と申しますのは、迹門の戒壇、理の戒壇でありまして、これは僧侶だけが授戒を受ける戒壇です。われわれが建立せんとする戒壇は、三国ならびに一閻浮提の人々の懺悔滅罪（ざんげめつざい）のところであり、梵天、帝釈も蹋（ふみ）給うべき戒壇である大衆の戒壇なのです。比叡山の戒壇以上の戒壇なのです。いまは比叡山の戒壇が乱れきってしまって、ぜんぜんダメになってしまっています。
だから、比叡山の戒壇は、有って無きがごとしとこれから論ずるのです。
比叡山が伝教大師、義真、そこまでは立派な天台大師の教えを守ってきた天台宗だったのです。その後、三代目の慈覚、五代目の智証という男がはいりまして、理同事勝（りどうじしょう）といって、真言を入れてしまった。真言のほうでは、理は法華経と同じであるが、印と真言がこちらにはあるから勝（まさ）っているというのです。事（じ）のほうが勝（すぐ）れると称して取り入れて、清浄無染の立派な比叡山も、この慈覚、智証から濁ってしまう。土泥（どでい）となってしまう。もう泥のような山になってしまって、臭くてどうしようもない山になってしまった。
そのうえ山法師がいて、寺だかお城だか、軍人のいるところだかわからなくなってしまった。それが比叡山です。腐（くさ）れ果ててしまったのです。
彼の摩黎（まり）山の瓦礫（がりゃく）の土となり栴檀林（せんだんりん）の荆棘（いばら）となるにも過ぎたるなるべし
たとえていうならば、金山であるところの摩黎山（まりせん）が瓦（かわら）や小石の山と変わり、栴檀（せんだん）の茂っている林が、栴檀なんかなくなって荆棘（いばら）に変わったようなものである。
夫（そ）れ一代聖教の邪正偏円（じゃしょうへんえん）を弁えたらん学者の人をして今の延暦寺の戒壇を蹋ましむべきや
一代聖教の勝劣・浅深・正邪をわきまえる学者に、どうして延暦寺（えんりゃくじ）の戒壇を蹋（ふ）ませられましょうか。じつにそういうことをさせれば、仏罰をこうむる恐れがあるというのです。
此の法門は義理を案じて義をつまびらかにせよ、此の三大秘法は二千余年の当初（そのかみ）・地涌千界の上首として日蓮慥（たし）かに教主大覚世尊より口決相承せしなり
此の法門、南無妙法蓮華経の三大秘法、これは義理を案じて、すなわち、どういうわけだ、理論はこうだということを究めて、そうしてその義に通じなければならない。
次はこわい御言葉です。この三大秘法は二千余年の当初（そのかみ）、地涌（じゆ）の菩薩の上首、統領として、上行菩薩という資格において、日蓮慥（たし）かに教主大覚世尊より口決相承した。きちんと大覚世尊に会って、その場で、この三大秘法を口決相承してきているというのです。それはたしかに間違いのないことです。不肖（ふしょう）、私もその座に連（つら）なっていたのです。あなた方も連なっていた人たちです。
それは荘厳な儀式でありました。口でいわれません。その座に連なったればこそ、いま私は化儀の広宣流布をしなければならないために、生まれてきたことになってしまったのです。あなた方だって、その時に、いたのです。その時にいっしょにいなければ、どうしていま、私に三大秘法抄の講義を聞くことができるでありましょうか。いっしょにいたればこそ、こうして講義を聞けるのです。なお自覚していただきたい。
今日蓮が所行は霊鷲山の禀承（ぼんじょう）に介爾（けに）計りの相違なき色も替らぬ寿量品の事の三大事なり
大聖人様は、霊鷲山（りょうじゅせん）において口決相承した、すなわち禀承した。禀承とは口決相承のことです。受けたところの南無妙法蓮華経であって、霊鷲山において、説かれたものとひとつも変わらない、霊鷲山の振る舞いそのままだと仰せです。
