CD02 治病大小権実違目：概要
Boundless Joy Within戸田城聖先生の教え：御書講義の部 No.2 (PRCD-10002) 昭和32年（1957年）10月11日（東京・豊島公会堂）
- 治病大小権実違目その１(29:14)
- 治病大小権実違目その２(18:59）
- 付・質問会 (9:28)
御書講義について
会長戸田城聖先生が日蓮大聖人の御書を拝する御態度は、自らものべられているように、「これを敬い、これに親しむこと天日を拝するが如く」であられた。そして、大聖人の御金言を実現する広宣流布への大確信と、民衆救済の大慈悲とは、そのまま大獅子吼の講義として、実に学会前進の一大源泉となったのである。即ち、昭和26年5月、会長就任以来、この御書講義は毎週金曜日、一日も欠かすことなく続けられた。初めは西神田の旧本部八畳・六畳の二間が会場で、約50人位の人が講義を受けていた。テキストは毎月発行の大白蓮華に数篇ずつ掲載された御書であり、現在の教学部の幹部はこの中で育ったのである。
「学会の誇るべきものは教学である」との先生の御精神を受けて、学会員の教学に対する意欲はとみに高まり、先生の講義を求めて集まる人数は、学会の発展と共にふえ、旧本部は階下まで埋まり、講義会場は神田教育会館、市ヶ谷家政学院講堂と次々に移された。やがて約二千名を収容出来る豊島公会堂が池袋に出来、ここが常時講義会場として使用されるようになった。そのほか大阪でも月一回、短期間ではあったが定期的な御書講義がもたれたし、地方指導、夏期講習会の折などにも行われていた。この講義は受講資格に制限がなく、入信直後の初信の人でも聴くことが出来たし、全国で講義を受けた学会員の数は数十万人にのぼった。
こうして、会長戸田城聖先生は、御書講義としては七年の間に日蓮大聖人の御書の中、立正安国論、開目抄、観心本尊抄等の十大部を始め、御消息文の大半と、その主要なものはすべて講義されたのである。
治病大小権実違目（日蓮大聖人 御書全集995頁）
治病大小権実違目の講義は、昭和32年10月11日（金）午後6時半から、約47分にわたって、東京豊島公会堂で行われたものである。
戸田先生の御書講義は、この治病抄のあと11月に行われた聖人御難事を最後とされているので、この講義が最後から二番目の講義となった。当時戸田先生はかなりはげしい疲労を押して会員のために講義をなされたのである。講義は同抄の約三分の一（二段目の「劣応・勝応・報身・法身異れども始成の辺は同じきぞかし」まで）で終わっている。しかし、その内容は、そのあとの質問会で先生自らもお述べになっている通り、三身即一身の境涯そのままで、話を進められており、特に仏法の大哲理を自在に駆使され、現代社会の動向を説き明かされているあたりは、未来永劫にわたっての大指導原理とも拝され、貴重な講義の一つである。
なお、この治病抄講義全体については翌33年2月及び4月の一般講義で小平教学部長が代講した。（大白蓮華82・84号参照）
本抄の大意
この御書は弘安5年6月、下総中山の富木入道にあて賜わったもので、日本国中にいよいよ盛んになっている疫病について、その起こる原因を明かし、治病の方法を仏法の上から説かれると共に、文底独一本門の大法を示された御書である。
その大要は、まず病には身の病と心の病があり、身の病は医学で治すこともできるが、三毒八万四千の心の病は仏法による以外ない。ところが仏法のなかにも小乗教あり、大乗教あり、権教あり、実教ありとさまざまである。そのなかで今末法では、どの法門によらなければならないかについて、五重の相対をもって文底三大秘法の大法によらなければ治すことができないゆえんを明かされている。
更に三災七難の問題に及び、末法の法華経の行者をあだむゆえに起こるとその根本原因を示され、これをもって日蓮大聖人の御本仏たることを明かされている。また最後に、天台の理の一念三千と日蓮大聖人の事の一念三千と天地雲泥の相違があるとの重要な法門を述べられ、末法下種の三大秘法の立場を明示しておられる。
付 質問会の内容
- 三身即一身の境涯とは、われわれの生活でどのようなことをいうのでしょうか。
- ソ連で打ち上げた人工衛星は、仏法上からどう見たらよいでしょうか。
- われわれは久遠の本眷属だと聞いていますが、久遠で成仏できなかったのでしょうか。
治病大小権実違目（日蓮大聖人 御書全集995頁）
富木入道殿御返事 日蓮
さへもん殿の便宜の御かたびら給い了んぬ。
今度の人人のかたがたの御さいども左衛門尉殿の御日記のごとく給い了んぬと申させ給い候へ。
太田入道殿のかたがたのもの・ときどのの日記のごとく給い候了んぬ此の法門のかたづらは左衛門尉殿にかきて候、こわせ給いて御らむ有るべく候。
御消息に云く凡そ疫病弥興盛等と云云、夫れ人に二の病あり一には身の病・所謂地大百一・水大百一・火大百一・風大百一・已上四百四病なり、此の病は設い仏に有らざれども・之を治す所謂治水・流水・耆婆・扁鵲等が方薬・此れを治するにゆいて愈えずという事なし、二には心の病・所謂三毒乃至八万四千の病なり、此の病は二天・三仙・六師等も治し難し何に況や神農・黄帝等の方薬及ぶべしや、又心の病・重重に浅深・勝劣分れたり、六道の凡夫の三毒・八万四千の心病は小仏・小乗阿含経・倶舎・成実・律宗の論師・人師此れを治するにゆいて愈えぬべし、但し此の小乗の者等・小乗を本として或は大乗を背き或は心には背かざれども大乗の国に肩を並べなんとする其の国其の人に諸病起る、小乗等をもつて此れを治すれば諸病は増すとも治せらるる事なし、諸大乗経の行者をもつて此れを治すれば則ち平愈す、又華厳経・深密経・般若経・大日経等の権大乗の人人・各各劣謂勝見を起して我が宗は或は法華経と斉等或は勝れたりなんど申す人多く出来し或は国主等此れを用いぬれば此れによつて三毒・八万四千の病起る、返つて自の依経をもつて治すれども・いよいよ倍増す、設い法華経をもつて行うとも験なし経は勝れたれども行者・僻見の者なる故なり。
法華経に又二経あり所謂迹門と本門となり本迹の相違は水火天地の違目なり、例せば爾前と法華経との違目よりも猶相違あり爾前と迹門とは相違ありといへども相似の辺も有りぬべし、所説に八教あり爾前の円と迹門の円は相似せり爾前の仏と迹門の仏は劣応・勝応・報身・法身異れども始成の辺は同じきぞかし、今本門と迹門とは教主已に久始のかわりめ百歳のをきなと一歳の幼子のごとし、弟子又水火なり土の先後いうばかりなし、而るを本迹を混合すれば水火を弁えざる者なり、而るを仏は分明に説き分け給いたれども仏の御入滅より今に二千余年が間三国並びに一閻浮提の内に分明に分けたる人なし、但漢土の天台・日本の伝教・此の二人計りこそ粗分け給いて候へども本門と迹門との大事に円戒いまだ分明ならず、詮ずる処は天台と伝教とは内には鑒み給うといへども一には時来らず二には機なし三には譲られ給はざる故なり、今末法に入りぬ地涌出現して弘通有るべき事なり、今末法に入つて本門のひろまらせ給うべきには小乗・権大乗・迹門の人人・設い科なくとも彼れ彼れの法にては験有るべからず、譬へば春の薬は秋の薬とならず設いなれども春夏のごとくならず何に況や彼の小乗・権大乗・法華経の迹門の人人或は大小権実に迷える上・上代の国主彼れ彼れの経経に付きて寺を立て田畠を寄進せる故に彼の法を下せば申し延べがたき上・依怙すでに失るかの故に大瞋恚を起して或は実経を謗じ或は行者をあだむ国主も又一には多人につき或は上代の国主の崇重の法をあらため難き故・或は自身の愚癡の故・或は実教の行者を賤しむゆへ等の故彼の訴人等の語を・をさめて実教の行者をあだめば実教の守護神の梵釈・日月・四天等・其の国を罰する故に先代未聞の三災・七難起るべし、所謂去今年・去ぬる正嘉等の疫病等なり。
疑つて云く汝が申すがごとくならば此の国法華経の行者をあだむ故に善神此の国を治罰する等ならば諸人の疫病なるべし何ぞ汝が弟子等又やみ死ぬるや、答えて云く汝が不審最も其の謂有るか但し一方を知りて一方を知らざるか、善と悪とは無始よりの左右の法なり権教並びに諸宗の心は善悪は等覚に限る若し爾ば等覚までは互に失有るべし、法華宗の心は一念三千・性悪性善・妙覚の位に猶備われり元品の法性は梵天・帝釈等と顕われ元品の無明は第六天の魔王と顕われたり、善神は悪人をあだむ悪鬼は善人をあだむ、末法に入りぬれば自然に悪鬼は国中に充満せり瓦石草木の並び滋がごとし善鬼は天下に少し聖賢まれなる故なり、此の疫病は念仏者・真言師・禅宗・律僧等よりも日蓮が方にこそ多くやみ死ぬべきにて候か、いかにとして候やらん彼等よりもすくなくやみ・すくなく死に候は不思議にをぼへ候、人のすくなき故か又御信心の強盛なるか。
問うて云く日本国に此の疫病先代に有りや、答えて云く日本国は神武天皇よりは十代にあたらせ給いし崇神天皇の御代に疫病起りて日本国やみ死ぬる事半にすぐ、王始めて天照太神等の神を国国に崇しかば疫病やみぬ故に崇神天皇と申す、此れは仏法のいまだわたらざりし時の事なり、人王第三十代・並びに一二の三代の国主並びに臣下等泡瘡と疫病に御崩去等なりき、其の時は神にいのれども叶わざりき、去ぬる人王三十代・欽明天皇の御宇に百済国より経・論・僧等をわたすのみならず金銅の教主釈尊を渡し奉る、蘇我の宿禰等崇むべしと申す物部の大連等の諸臣並びに万民等は一同に此の仏は崇むべからず若し崇むるならば必ず我が国の神・瞋りをなして国やぶれなんと申す、王は両方弁まえがたくをはせしに三災・七難・先代に超えて起り万民皆疫死す、大連等便りを得て奏聞せしかば僧尼等をはじに及ぼすのみならず金銅の釈迦仏をすみををこして焼き奉る寺又同じ、爾の時に大連やみ死ぬ王も隠れさせ給い仏をあがめし蘇我の宿禰もやみぬ、大連が子・守屋の大臣云く此の仏をあがむる故に三代の国主すでに・やみかくれさせ給う我が父もやみ死ぬ、まさに知るべし仏をあがむる聖徳太子・馬子等はをやのかたき公の御かたきなりと申せしかば穴部の王子・宅部の王子等・並びに諸臣已下数千人一同によりきして仏と堂等をやきはらうのみならず、合戦すでに起りぬ結句は守屋討たれ了んぬ、仏法渡りて三十五年が間・年年に三災・七難・疫病起りしが守屋・馬子に討たるるのみならず神もすでに仏にまけしかば災難忽に止み了んぬ、其の後の代代の三災・七難等は大体は仏法の内の乱れより起るなり、而れども或は一人・二人或は一国・二国或は一類・二類或は一処・二処の事なれば神のたたりも有り謗法の故もあり民のなげきよりも起る。
而るに此の三十余年の三災・七難等は一向に他事を雑えず日本・一同に日蓮をあだみて国国・郡郡・郷郷・村村・人ごとに上一人より下万民にいたるまで前代未聞の大瞋恚を起せり、見思未断の凡夫の元品の無明を起す事此れ始めなり、神と仏と法華経にいのり奉らばいよいよ増長すべし、但し法華経の本門をば法華経の行者につけて除き奉る結句は勝負を決せざらん外は此の災難止み難かるべし、止観の十境・十乗の観法は天台大師説き給いて後・行ずる人無し、妙楽・伝教の御時少し行ずといへども敵人ゆわきゆへにさてすぎぬ、止観に三障・四魔と申すは権経を行ずる行人の障りにはあらず今日蓮が時具さに起れり、又天台・伝教等の時の三障・四魔よりもいまひとしをまさりたり。一念三千の観法に二つあり一には理・二には事なり天台・伝教等の御時には理なり今は事なり観念すでに勝る故に大難又色まさる、彼は迹門の一念三千・此れは本門の一念三千なり天地はるかに殊なりことなりと御臨終の御時は御心へ有るべく候、恐恐謹言。
六月二十六日 日蓮花押
