CD02 治病大小権実違目その２
Boundless Joy Within返って自の依経をもって治すれども・いよいよ倍増す、設（たと）い法華経をもって行うとも験（しるし）なし経は勝れたれども行者・僻見（びゃっけん）の者なる故なり
私はこの間から、チベットの生活用式を、ある本で読んでみて知りました。そのチベットは、華厳経の仏法です。ダライ・ラマの宗教論というものは、本人は知らないだろうけれども、下についてる人たちの仏教というものは、華厳でしょう。あるいは、華厳までいかないか、深密経ぐらいのものかもしれない。
その華厳・深密級の仏教で、チベットの社会が隆盛になったかどうか。なっていません。イギリスの鉄砲に驚き、共産党の攻撃に驚いている。そこです。日本は今度の戦争には負けました。大乗仏教を用いないで、神道に頼ったから負けたのです。
だが今度は私がいます。大乗仏教を立てるのです。戦争なんか絶対にしません。戦争なんかしなくても、民族の繁栄はすすめられます。
低級な経文を使うからよくない。その経文の使い方によるけれども、法華経を尊ぶといえども、その法華経の使い方が悪ければだめだと、こういうのです。
これは湛山（たんざん）氏には申し訳ないけれども、身延で権大僧正にしてもらっても、総理大臣をクビになったのでは、何にもならないではないか。それをいま大聖人様がはっきりおしたためになっている。本当の哲理、本当の哲学、その最高のものを使わなくては民族の興隆はない。
いやしい哲理、低い哲学を用いて、民族の興隆があるものでしょうか。大聖人様はそうおっしゃっているのです。最高の哲学を使いなさいと。最高の哲理でなければ民族の興隆はないぞと、こうおっしゃっているのです。
法華経に又二経あり所謂迹門と本門となり本迹の相違は水火天地の違目（いもく）なり、例せばと爾前（にぜん）法華経との違目よりも猶相違あり爾前と迹門とは相違ありといへども相似の辺も有りぬべし、所説に八教あり爾前の円と迹門の円は相似せり爾前の仏と迹門の仏は劣応（れつおう）・勝応（しょうおう）・報身（ほうしん）・法身（ほっしん）異れども始成（しじょう）の辺は同じきぞかし、今本門と迹門とは教主已（すで）に久始（くし）のかわりめ百歳のをきな（翁）と一歳の幼子のごとし、
弟子又水火なり土の先後いうばかりなし、而るを本迹を混合すれば水火を弁（わきま）えざる者なり、而るを仏は分明（ふんみょう）に説き分け給いたれども仏の御入滅より今に二千余年が間三国並びに一閻浮提の内に分明に分けたる人なし、但漢土の天台・日本の伝教・此の二人計りこそ粗（ほぼ）分け給いて候へども本門と迹門との大事に円戒（えんかい）いまだ分明ならず、詮ずる処は天台と伝教とは内には鑒（かんが）み給うといへども一には時来らず二には機（き）なし三には譲（ゆず）られ給はざる故なり、今末法に入りぬ地涌（じゆ）出現して弘通有るべき事なり、今末法に入つて本門のひろまらせ給うべきには小乗・権大乗・迹門の人人・設（たと）い科（とが）なくとも彼れ彼れの法にては験（しるし）有るべからず、譬えば春の薬は秋の薬とならず設（たと）いなれども春夏のごとくならず何に況や彼の小乗・権大乗・法華経の迹門の人人或は大小権実（ごんじつ）に迷える上・上代の国主彼れ彼れの経経に付きて寺を立て田畠を寄進せる故に彼の法を下せば申し延べがたき上・依怙（えこ）すでに失（うせ）るかの故に大瞋恚（しんに）を起して或は実経を謗（ぼう）じ或は行者をあだむ国主も又一には多人につき或は上代の国主の崇重の法をあらため難き故・或は自身の愚痴の故・或は実教の行者を賤（いや）しむゆえ等の故彼の訴人（そにん）等の語を・をさめて実教の行者をあだめば実教の守護神の梵釈（ぼんしゃく）・日月・四天等・其の国を罰する故に先代未聞の三災・七難起るべし、所謂去（こぞ）今年・去（い）ぬる正嘉（しょうか）等の疫病等なり
今読んだ経文は、よくおわかりと思うけれども、本迹相対を論じていらっしゃるのです。その本迹の影に、独一本門の本迹を論じていらっしゃる。まとめて大きくいってしまえば、釈尊の法華経というものは、はじめの十四品を迹門というのです。これは理論なのです。やかましい理屈ばっかりいっているのです。後の十四品を本門というのです。それは実践活動なのです。それでもまだ釈尊の法華経では頼りないぞというのです。
本門といえば釈尊一代の経文はそのまま迹門にして、そして日蓮大聖人様の独一本門の法華経をもって本門とする。独一本門の御本尊様というあの本門です。本門は本門でも、内容が違うのです。
そこを、いま文上で本迹相対して、大聖人様がおしたためになって議論しているのです。本迹相対しているけれども、法華経文上の迹門、本門を論ぜられている。その中に文底がでてきている。
法華経に又二経あり所謂迹門と本門となり
それは、今言ったように、序品第一から安楽行品第十四までを迹門といい、従地涌出品第十五から、終わりの勧発品第二十八までを本門というのです。
迹門ということは影ということです。よく理屈っぽいのがいるでしょう。理屈ばかり立派なことを言って借金ばかりしている者がいる。こういうのを迹というのです。
本迹の相違は水火天地の違目（いもく）なり
違目ということは、違いということです。迹門は理屈なのです。経済学博士が金持ちになった話を聞いたことがない。経済学博士でも何でもないのに、団子を売って金持ちになった者もいる。そのように迹門と本門は天地水火の違目である。違いであるということです。
例せばと爾前（にぜん）法華経との違目よりも猶（なお）相違あり爾前と迹門とは相違ありといへども相似の辺も有りぬべし、
釈尊一代の仏教において、法華経以前を爾前経という。その爾前経の中に円教があるというのです。それに華厳が入っている。その爾前の円教と法華経の迹門は似ているところがあるというのです。
所説に八教あり爾前の円と迹門の円は相似せり爾前の仏と迹門の仏は劣応（れつおう）・勝応（しょうおう）・報身（ほうしん）・法身（ほっしん）異れども始成（しじょう）の辺は同じきぞかし
八教はいいでしょう。五時八教の八教です。仏教の姿というものを今ここでお説きあそばしていらっしゃるのです。これがわかれば仏法もいくらか通達したほうに入る。これを言える人はない。恐ろしくて言えない。
まず最初に仏様の姿からいきましょう。劣応（れつおう）というのは、螺髪（らほつ）の釈迦をいいます。これは哲学的に扱わない。人間的に扱っている。そして通力があることになっている。今でいえば、あの妙なことをやる連中のことです。それを劣応身（れつおうしん）という。これは小乗教の釈尊である。ところが哲学が高度に進んでくると、仏をそう扱うわけにいかなくなってきてしまう。
今度は勝応身（しょうおうしん）、これは無見頂（むけんちょう）、頂（いただき）が見えないということです。そんな人間が世の中にいますか。頭のてっぺんが見えないような仏がいたらお化けではないか。そこまでもってきて、哲学の高度を示しているのが勝応身です。
その次に報身（ほうしん）というのは、これは智慧身（ちえしん）ということです。智慧というものは泉のごときものであって、どこに湧いて出るものやら、何するものやらわからない。それを報身という。哲学もここまでくると大したものです。
今度は法身になってくる。法身となれば、生きているという姿をもってくるのです。俺は生きている。犬も猫もねずみもみんな生きている。生きている姿から生命（いのち）の本質をつかまえる。そこまで哲学が高度になってくるのです。インド哲学もここまでくれば相当高度なものです。それをネールさんに、みなさんがもし会うようなことがあったら、ここを読ましておきなさい。インド哲学から出たものではありませんか。インド哲学から出ながら、インドの人間がこれを知らない。こういう問題を理解できるのは日本人だけです。
始成（しじょう）の辺は同じということは、仏教哲学からいくとこれまた面倒なのです。たった一語で大聖人様は片づけていらっしゃるけれども、釈迦仏、釈迦というのは、これは名前ではなくて、イモのことです。釈迦族とはイモ族ということになる。牟尼（むに）というのは聖者ということで、世尊というと、その一番の大将という意味です。爾前も迹門も、同じく始成である。これが仏法理論なのです。
本門は、久遠の時に釈尊が仏になった。それ以来ずっと弟子を育ててきた。26回か8回か仏に生まれてきて、その間、全部自分で弟子を育ててきたというのです。
ところが、われわれになると釈尊に関係してなかったのです。
本当に私の講義がわかったら偉いものです。一字一句でも大聖人様のお心に、心から一句でも読めたら偉いものです。
